中华智慧谋略:权谋书-第10章
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“我听说以前秦朝有十大缺失,其中有一个目前还存在,那就是办案子的官吏;以前秦国的时候,禁止文化,崇尚武勇,轻视仁义的人,却注重办案子的官吏,好话却当作是毁谤的话,规劝他过失的话,却当作是妖言,所以衣冠整齐的人,不被世上所用,忠良的话,都郁积在胸中,无法表达,那些拍马的话,却每天听不完,心灵被虚荣所蒙蔽,而灾祸却从此潜伏,这是秦朝亡国的原因。
“现今国家仰赖你的大恩,没有战争的危险,也不必担忧饥寒,父子夫妇努力安家,天下人都托你的福;然而还没有完全符合太平,是狱官的缘故。办案子关系天下的性命,既然死了就无法复生,身体残废了就无法复原。《书经》上说:‘与其滥杀一个无罪的人,宁可自己背负失刑之责。’现在那些办案子的人就不是这样,上下互相逼迫,以严厉为精明。过分严厉的人,反而获得公平的名声,而那些真正公平的人,反而有后患。所以办案子的人都想判死刑,不是憎恨别人,是想求取自安。自安的方法,就是判人家的死刑。所以死人的血,充满在市上,被判刑的人,肩靠肩站着,每年被处死刑的,人数在一万以上,这就是圣人所以哀伤还没有完全达到太平的原因。
“由此也可知道,人之常情是快乐的时候希望活下去,痛苦的时候就想死,在鞭打之下,你要什么口供,就有什么口供;因为囚犯们忍受不了痛苦,就假造了些话来答复,办案的人当作是对的,就按着法条告诉罪人。这封奏书上到皇帝那儿,恐怕被退回,就又曲折地编造着他的罪过,而周密的收入他的奏书内,所以当奏书草成之后,即便皋陶听到了,还认为死有余辜,为什么?编造的人多而舞文弄法以陷害别人,就是这种行为。所以办案的人专做刁难的事,本性残忍而不讲道理,坏事做尽,不顾国家的后患,这是世上头号的坏人。所以俗语说:‘就地画定一个范围,让罪人站在里面受罚,不敢不进去;一个用木头刻的狱吏有所问讯,不敢不对簿,何况是真的人。’这都是对狱吏的作风表示深恶痛绝的话。所以天下的祸患,没有比牢狱再厉害,败坏国法,混乱朝政,叛离亲情,阻塞正道,没有再比狱吏来得厉害了,这就是我所说的还有一样保存在今天的像秦朝那样的酷吏现象。
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有德者得天下(4)
“我听说鸟蛋不破,然后凤凰才来聚集;对诽谤的人不加杀害,然后才有人敢进忠言。所以《传》上说:‘山野渊薮隐藏着苦患,大河湖沼容纳污秽。国君忍含污垢,这是天的意思。’我冒死规劝,希望你能明察诽谤,听忠言,让天下的人说话,广开劝谏的路,改掉亡秦的那一项缺失,奉行文王、武王的美德,省除法制,放宽刑罚,来废除烦狱,那么太平的气象就可看到,福禄和乐,和天地同样不朽,如此天下人就有福了。”书到皇帝那里,皇帝非常嘉许他。后来死于临淮太守任上。
15。 晋平公停止筑台
晋平公在春天的时候要筑台,叔向说:“不行。以前的圣王注重修养自己的品德,同时把自己的恩德给予老百姓,减缓刑罚,要人民按时耕种。现在在春天筑台,是占用人民耕种的时间。不施恩德,人民就不归向于你;增加刑罚,人民就会对你表示愁怨。差使那些不是真正归向于你的人民,役使那些对你表示愁怨的老百姓,同时又占用他们耕种的时间,是加倍地搜刮人民。说到治理老百姓,一面养育他们,一面又加倍搜刮他们,这哪里是安定人民生活,保障人民生存,而被后世称为人君的呢?”平公说:“好的!”于是就停止筑台。
16。 以民为上
赵简子趁着春天在邯郸筑台,老天总是下雨,他就告诉左右的人说:“有没有人要去种田?”尹铎答道:“公事要紧,他们已停止种田,把稻种挂在台上;他们虽想去种田,办不到。”简子忽然警惕,于是就停止筑台,解散工人,说:“我以为筑台为紧急,其实毕竟不如人民种田来得更紧急,老百姓由于不必再筑台,应该知道我爱护人民的心意了。”
17。 有德者王天下
中行献子将要去###郑国,范文子说:“不可以。如伐郑成功,诸侯反而以我为仇敌,必增加忧虑。”卻至又说:“得到郑就是兼并别的国家,兼并别的国家就是称王天下,称王天下的人本来就忧虑多吗?”文子说:“称王天下的人自己的品德好,所以远方的人都来归附他,他没有忧虑;现在我们缺乏修养,而却想做称王天下的事情,所以我们忧虑多。现在你看到没有土地而却想富有的人,他能快乐吗?”
18。 孔子与子产
季康子问子游说:“仁爱的人会爱别人吗?”子游说:“是的。”季康子又问:“人家也爱他吗?”子游说:“是的。”康子说:“郑国的子产死了,郑国人凡是男子都舍弃玉制装饰品,妇人都舍弃珠珥,夫妇在巷口恸哭,三个月没有听到音乐的声音。孔子去世时,我不知道鲁国人是怎样地爱孔子?”子游说:“子产和孔子,就如同浸水和雨水,浸水渗到哪里,哪里就能生长,没有渗到的地方草木就会死去。老百姓要生存下去,必须靠时雨,既然生了他们,就不能吝啬于赏赐。所以说:子产同孔子,就如同浸水和雨水的关系一样。”
19。 穆子攻城
中行穆子围攻鼓,鼓人准备献城投降,中行穆子不答应。军吏说:“不必出动军队就可以获得城市,你为什么不接受?”他说:“如果有人献出我的城市来叛变,我非常不喜欢;人家献出整个城市叛变给我,我为什么会喜欢?奖赏自己所不喜欢的,就失去奖赏的意义,对所喜欢的又该如何?不奖赏,是失去信用,怎样向人民交待?”鼓人又请求投降,中行穆子派人去察看,发现老百姓还有饭吃,就仍然不答应,后来等鼓人说东西吃完了,力量也用完了,这才把它攻取过来。把鼓攻下以后就回来,没有屠杀一个人。
20。 孔子祭鱼
孔子到楚国去,有一位渔夫极力把一条鱼献给孔子,孔子不接受。献鱼的人就说:“天气热,到远处市场上去卖没有卖掉,很想把它丢掉,可这样还不如奉献给你好。”孔子行过礼以后就接受了,叫弟子们清洗一番,并祭祀它。弟子们说:“那位渔夫要丢掉它,而你反而还要来祭它,是什么缘故?”孔子说:“我听说,一个人只管施舍,而不使他多余的财产变成无用之物,这是圣人,现在我接受圣人的赏赐,怎能不表示祭祀呢?”
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有德者得天下(5)
21。 羊斟
郑国攻打宋国,宋国将要迎战。华元杀羊犒赏士兵,但替他驾车的羊斟却没有分到。等到打仗的时候,羊斟就说:“以前分羊羹的事,是由你做主;今天打仗的事由我来做主。”说完,驾着车子载着华元一直驰入郑国的军队,宋国大败。
22。 君子之富
楚王问庄辛说:“君子的行为怎样?”庄辛答道:“居住的房子四周不筑围墙,而没有人伤害你;走在路上不必有严密的保护,而没有人对你施暴。这就是君子的行为。”楚王又问君子的富有怎样?答道:“君子的富,把东西借给人家,不要人家感恩,也不责备人家;供给人家饮食,不因此使唤人家,差使人家。亲戚爱戴他,大众喜欢他,不肖的人也愿意侍奉他。都希望他长命快乐,而自己不必怕有人伤害。这就是君子的富有。”楚王说:“好极啦。”
23。 于公断案
丞相西平侯于定国是东海下邳人,他的父亲名叫于公,做县狱吏决曹掾的官;他办案子公正无私,从没有冤狱,郡中有人打官司,于公判决,都不敢有隐情,东海郡中人士在他生前就为他建立一座祠堂,名叫于公祠。
东海有一位孝妇,没有儿子,年轻时就做了寡妇,很小心地照顾婆婆,她的婆婆想让她改嫁,她始终不答应,她的婆婆就告诉邻居说:“孝顺的媳妇小心地照顾我,我可怜她没有儿子,守寡时间太长了,我老了怎好拖累年轻的媳妇?”后来婆婆自己吊死了,小姑就到官吏那儿告状,说:“不孝顺的媳妇杀了我的母亲。”官吏就逮捕孝妇,孝妇坚决否认杀婆婆,官吏想以狠毒的方法惩治她,孝妇自称冤枉。官司再往上打去,于公认为孝妇十年对婆婆都很孝顺,一定不会杀婆婆,可太守不相信,几度争论都没有结果,于是于公托词有病辞职而去,太守居然把孝妇给杀了。郡中就因此枯旱三年。后任太守来了就寻求其原因,于公说:“孝妇不应该被处死,前任太守胡乱杀她,过失就在此。”于是就杀牛祭孝妇的墓,太守以下的人都自动来了,老天爷立刻下雨,年成丰收,郡中因此更加敬重于公。
于公建筑庐舍,对匠人说:“替我把门做高些,我办案子从来没有冤枉过人,我的后代一定有被封做大官的,让它能通得过四匹马的车子和高高的车篷。”到后来儿子果然就被封为西平侯。
24。 管仲的叹息
孟简子做梁国宰相,又兼并卫国,后因有罪而逃亡到齐国,管仲迎接他并且问道:“你做梁国宰相又兼并卫国的时候,你的门下客有多少人?”孟简子答道:“门客三千多人。”管仲说:“现在和你一起出逃的有多少人?”回答说:“我同三个人一齐来。”管仲说:“是哪三个人?”答道:“一个人是父亲死了没有力量埋葬,我替他埋葬;一个人是母亲死了没有办法埋葬,我也替他埋葬;又一个是哥哥被关到监牢里去了,我设法把他释放出来。所以我才能跟这三个人一同来。”管仲上车说:“唉!我时运不济是一定的,我不能像春风一样,使人家普受和煦;也不能像夏天的雨一样,使万物及时受到恩泽,我命运不济是一定的啊。”
25。 君子耻言名利
凡是人的本性,都想有好的品德。然而不能保持好的品德,是利益败坏了它;所以君子一提到名利就感到很羞耻,提到名利尚且感到羞耻,何况是那些存心要求名利的人呢?
26。 不与民争利
周天子派家父、毛伯向诸侯各国求金,《春秋》上就讥笑他。所以天子好利,诸侯就更加贪财,诸侯一贪财,大夫也就更加鄙吝,大夫鄙吝,老百姓就要盗窃了。上面的人影响下面的人,就像风吹野草一样。所以做人主的人要知道注重品德,看轻利益来领导下面的人,在下位的人做坏事,还不能阻止;现在隐公贪财利,取之无厌,并且要和天子一样举行八侑舞,如此去感化全国人民,全国人民怎能对义不懈怠?对义懈怠了而放纵自己的欲望,那么灾害就要发生,而臣下也就邪僻了。所以在隐公五年开始记载螟灾,这是说灾害将要发生,而国家将有变乱了。
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有德者得天下(6)
27。 戒斗
荀子说:好斗的人是忘记了他自己,忘记了他的双亲,忘记了他的人主。趁暂时的怒气,好勇斗狠,招致终身的灾祸,这样做,是忘记了他自己。家庭解散了,亲戚也被杀了,这是忘记了他双亲;争斗人主不喜欢的,刑法上所不许可的,如果犯了,就是忘记了他的国君。禽兽还知道亲父母,不忘记它的双亲;一个人如果在下忘记了自己,对内忘记了双亲,对上忘记了人主,连禽兽的仁心都没有。
凡是好争斗的人,都自以为是,而以别人为不是。自己如果真的是对的,别人真的是不对,那么自己就是君子而别人就是小人;君子和小人互相残害,这就是一般人所说的让狐白补犬羊,其实还是自己身受其害,这难道不也是大错了吗?如认为这是聪明,实际上没有比这再笨的了;如认为这是有利的,实际上没有再比这有害的了;如认为这是光荣的,实际上没有再比这个可耻的了。人为什么还要相斗呢?把它比作精神疾病吧,那是不能的,因为面目是人,人的好恶大多相同,人们的相争斗实在是因为不明道理的关系。《诗经》上说:“不停地呼号,使得淆混昼夜,颠倒黑白。”这就是对争斗的说明。
28。 何必用剑
子路拿着剑,孔子问道:“由,你拿剑做什么用?”子路说:“进一步说,带剑可以保卫好人;退一步说,也可用以保卫自己。”孔子说:“君子以忠为他的本质,以仁来保卫自己,不走出户内,而千里之外的人都知道他;退一步说,以忠诚来感化敌人,以仁德来抵御残暴,何必一定要带剑?”子路说:“谢谢先生的开导,请让我提起衣服恭恭敬敬地来伺候你。”
29。 乐羊残忍的后果
乐羊做魏国将军,带兵攻打中山。他的儿子在中山,中山把他的儿子悬挂起来让乐羊知道,乐羊却一点也没有取消进攻的意思,反而攻得更紧。中山就因此烹熟他的儿子,并且送一份汤给他,乐羊一口气喝完一杯。中山见到他如此忠诚,不忍心再和他作战。乐羊果然就攻下了中山,