伊斯兰教各民族与国家史-第26章
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穆耳台迪德在891年继承他的父亲爲副摄政王，次年又继承他伯父爲哈里发，在他的统治下，帝国中心各地再度受到一个宗教一政治运动的震荡。在十叶派人土中，普遍流传着一种教义，认爲一旦在如今还没有显露真身的最后一个教长作爲麦海迪（意爲“得道者”）出现在地球上时，世界上一切不公道现象就会消除。阿里派在作了很多次的尝试失败后，他们的信徒就退而把希望寄托世界末日的到来上。其中有一个在后来才取得政权的集团等待阿里的第十二代后裔降生成爲这个麦海迪，其他的人则把希望寄托在第七代的易司马义的身上，后者在762年就死去，甚至比他的父亲哲耳法尔·萨迪格还死得早。不仅是因爲这个偶然事件，而且无疑是更由于七这个数目字的神圣性——在东方这是从古以来得到公认的——使这些“七数派”有了教义的根据。这种教义加上伊朗的神思观念，起源于炼金术的诺斯替式的玄思以及希腊哲学的因素和上层人物所信奉的摩尼教，就结合成了一种秘密的教义，这种教义是符合近东种族在东方还存在的遗风——组织秘密团体的倾向的，并且在不同时期内，被野心勃勃的鼓动者所利用以达到政治上的目的。一个世纪之后，这种教义在《真实的朋友》（早期的译者称之爲《纯洁的兄弟》，这是一部哲学方面的百科全书。）的着作里笔之于书。890年，它第一次作爲一个教派在伊拉克境内瓦西特周围的地区出现。在那里，奴隶起义刚在不久之前被镇压下去。一个名叫哈木丹·盖尔麦兑（可能是一个阿拉马字，意爲“秘密导师”）的人在那里爲他的信徒设了一个聚会的场所，他按先知的榜样，称这个聚会场所爲迁土之家（达尔·希杰拉）。整个这一教派按他的名字盖尔麦兑，名爲盖尔麦兑派。
在这个运动的这第一个小组织中，实现彻底共有，新人会者举行备有乐园中的食物的聚餐，这可能是仿照从古以来在这些地区内本来就有的曼德安诺斯替教派的习惯。据说哈木丹的姻兄阿卜丹还写了一本有关这个教派分七个等级入会的书。这些等级后来增加到九级，首先通过仔细考查入会者的宗教信仰，导使他相信他还没有了解这个信仰的全部美点，其次使他怀疑到它的基础；然后要他宣誓服从隐秘的教长及其代表们的权力（这些人的身份从不向他透露），还对他指出所有以前的啓示和教规只不过是一种帷幕，其中还有内在的意义，除了用寓意解释之外就不能了解这种意义，经过这样训练后，新人会者最后宣誓无条件服从这个团体及其首领，而且摆脱一切教条上的约束和一切法律上的束缚。两个据说是居住在伊拉克境外担任“纯洁之主”的首领之一，将活动能力更强的齐克拉瓦伊·丁达尼代替了阿卜丹，并派他到叙利亚去。他在900年终于在叙利亚鼓动乌来斯族的贝都印人起来反叛本已极爲衰弱的突伦王朝的政权。“纯洁之士”登基爲哈里发艾卜·阿卜杜拉·穆罕默德，名义上属于阿里的后裔。盖尔麦兑派窜扰叙利亚所有的城市，大肆蹂躏；只有大马士革能够抵御他们的围攻。他们的哈里发于901年死去，由其弟艾卜·阿卜杜拉·艾哈迈德接替，但后者在两年之后就被俘，在巴格达处决。齐克拉瓦伊也在 906年被杀后，巴格达政府由于在最末一代的突伦政权灭亡之后业已重新牢固地控制住叙利亚，终于扑灭了叙利亚和伊拉克境内的这个运动。
但是盖尔麦兑派在阿拉伯半岛所取得的胜利却比较持久。到 894年，“纯洁之主”派艾卜·赛义德·哈桑·伊本·伯海拉木·占那比到了波斯湾巴赖恩地区的阿萨。由于贝都印人阿卜德·盖斯部族的帮助，艾卜·赛义德在这里建立了一个独立国家，定都穆明尼亚，而不用旧都哈贾尔，即今胡富夫。他和他的后代作爲隐秘的教长的代表在那里实行统治，对贝都印人的古老的传统颇爲照顾，允许部族长老参与决策。艾卜·赛义德的儿子继承大位以后一再在伊拉克进行劫掠，破坏朝觐的交通（914年至943年）。93（3年1月12日，他甚至侵占麦加，把卡巴的黑石运到他的首都阿萨那里存放了达三十年之久。至于盖尔麦兑派在阿拉伯南部要想取得据点而不甚成功的尝试，前文已有所叙述。，
对盖尔麦兑派的斗争贯穿了穆耳台迪德的儿子、哈里发穆克台菲（902年至908年）的整个统治时期。他的大臣阿拔斯·哈桑，贾尔贾莱在他的执政时期业已将在内地的一切权力操诸在手，但还没有能够很好地利用这种权力，就因爲企图立哈里发的兄弟，年仅十三岁的哲耳法尔爲穆格台迪尔—比拉以巩固自己的地位而遭到他的敌人的暗杀，后者立哈里发穆耳台兹的儿子阿卜杜拉爲哈里发。可是阿卜杜拉很快就遇到九十年前他的祖先之一的兄弟易卜拉欣的命运。象后者一样，他从青年起毕生致力于研究学问和诗。他的诗有现代诗人的风格，特别是艾卜·努瓦斯的风格，但有一种贵族的优雅而又并不完全摆脱对贝都印古典诗人的模仿。巴格达宫廷人土尽管权势日衰，当时仍然过着奢侈豪华生活，经常表现在他的诗中，就是细腻的雕琢。但他也是第一个人尝试在一首史诗中歌颂他的堂兄，哈里发穆耳台迪德的丰功伟绩，当然这首史诗不免常常沦爲一种枯燥乏味的押韵编年史。他也是第一个人尝试将受到希腊哲学影响的语言学家在许多诗评中就诗的技巧方面所作出的评语总结成一个体系。除此以外，他还是一个热心研究文学史的学者，写了第一部近代史诗。他沈湎于生活享乐的程度可以从他的关于狂饮浅酌习惯的着作里看出来。这个不幸的王子在他预定要登基的同一天被拥立穆格台迪尔的人所推翻了。在阉奴穆尼斯的领导下（穆尼斯以前曾在穆耳台迪德执政时期任禁卫军统将，后来被谪放到麦加，这时刚刚回到巴格达不久），拥立穆格台迪尔的人守住哈桑宫，抵御来自拥立另外一个哈里发的一帮人的攻击，并且在一次出击时，巷战获胜，于是穆耳台兹的儿子不得不在一个友好的珠宝商家里避难，908年12月29日，即他称哈里发十二天，他在那里被刺身死。穆尼斯企图利用他对年青的统治者穆格台迪尔的影响来保证他取到爲穆格台迪尔效劳的报酬，但是大臣伊本·佛拉特经常成了他的障碍。哈里发有两次要想把这个家伙除掉，因爲他贪婪无厌而又庸碌无能，使得哈里发的政权岌岌可危，但是哈里发一再受到他的影响的支配，一直等到他满了三次任期之后，才把他连同他的儿子穆哈辛一起于924年7月18日处决掉。
我们所得到的关于穆格台迪尔统治期内国家财政的材料，是根据流传下来的918—919年度的预算。虽然大部分省份几乎完全独立而不受巴格达的管辖，但它们继续缴纳大量贡金。在阿拔斯王朝统治期的头几年内，东部各省用白银入贡，而在从罗马帝国夺来的各省则用金币，在那里，自古以来就已开采金矿了。流入巴格达的黄金后来也流往东部，在整个帝国内，白银原来的流通价值跌了一半以上。但是银币虽然贬值，却随着中央政府权力的日益缩小而扩大了地盘。在穆格台迪尔执政期内，哈里发只是在伊拉克、库齐斯坦、波斯、美索不达米亚、叙利亚和埃及仍被公认爲实际上的君主，在阿曼、阿塞拜疆和亚美尼亚被公认爲直接的宗主。在土地税、航运税、饮水消费税、通行税以及市场税等方面，伊拉克上缴一百五十四万七千七百三十四第纳尔（当时每一个第纳尔包含十六个以上银迪尔汉）；东部各省上缴六百二十一万三千二百八十三第纳尔；埃及和叙利亚上缴四百七十四万六千四百九十二第纳尔；阿塞拜疆和亚美尼亚一起只上缴二十二万六千三百七十第纳尔这样一笔总数，哈里发也无可奈何：另外还有一笔土地所有权和宗教基金的收入一百七十六万八千零十五第纳尔，用这些收入所充的开支包括维持麦加和麦地那这两个圣城，朝觐公路，边疆要塞，法官、市场警长的薪俸，上诉法院以及各省邮驿站。但是最大的支出是哈里发宫廷的费用和军饷，尽管如此，哈里发和他的亲属还常能攒积相当巨大款项。当穆格台迪尔开始执政时，他前任的财库内有一千五百万第纳尔，其中九百万是穆耳台迪德搜括的。但是预算在决算时常出现亦字，因爲当时不可能象在一个现代国家一样用贷款来弥补赤字，所以必需的款项是以罚金的形式向有钱的人，通常是向得过肥缺宦囊累累的官吏们强征而来。由于经常施用这种办法，因此就将它订爲制度。 914年，穆格台迪尔曾经没收过一个珠宝商的价值在四百万第纳尔的财産；罚金五万到十万第纳尔更是屡见不鲜的事。因爲现金财産这样不安全，购买土地就自然成了竞向追逐的一种投资方式，特别是因爲地産的负担比较轻。对地方上的统治者所握有的土地，一般是全部免税的，或者是顶多只付出一笔固定的款项。使财産既能免税同时又免于没收的一种常用的方法是宣告将这些财産充作宗教上用途，即作爲赈济穷人的基金，或维持边防和两个圣城以及其他等等的基金。管理这些基金的权力保留给本人，本人死后则由长子接掌，世代相传。在埃及，真正的家庭保管金就是由这种基金发展而来的。穆格台迪尔的母亲就企图用这种方法来保全她的地産，但没有好久，因爲在她的儿子死去之后，当他的异母兄弟嘎希尔开始执政而她坚决不答应把她的大宗基金转移时，嘎希尔干脆就用一道司法命令宣告这些基金无效。但是当哈里发们因爲缺少现金而开始以地契付给他们的军队充作军饷时，国库便遭到最大的损失，这最初发生在嘎希尔的执政初期。我们已经提到过，各省军权和财政是严格分开的。埃米尔（总督）身旁的阿米勒（财政官）保证以一定数目的款项给中央政府作爲一省上缴的税款，因此自然极爲卖力，不仅张罗这一笔钱而且也给自己弄到数目、可观的收入，他的下属也依法效尤。如果总督把财政管理权也抓到手，象埃
