新闻理论十讲-第3章

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4日这一天火山爆发的详细情况，留下了庞贝被火山湮灭的历史记载。我看了这个记录，马上想到了我们的《史记》。《史记》也是历史记载，小普林尼也记载了一件事情，但明显地反映出东方和西方记载事实的风格的不一样。小普林尼的记载很像现在的新闻通讯，非常细致但是很少有自己的大段评论，不事渲染。《史记》上的很多片段我们能够感觉到是记载事实，但是有作者明显的夸饰或者倾向性的文字描述。这就反映了中国在记载历史的时候往往有作者的评价（特别是道德评价）隐含在里面，而西方人在记载事实的时候，这种评价不多。按我们现在的说法，即客观性更强。后来欧洲人在新闻报道中为什么会有一种客观性传统，这恐怕与他们悠久的文化背景有关。这方面很有文章可做，比如：将小普林尼的记载与《史记》进行比较，就能够发现东西方两种文化在新闻传播中的差异，尽管这种新闻有点相当于历史记载。
　　　　英语“news”一词，源于希腊，《牛津词典》解释为“新鲜报道”。1423年，苏格兰王詹姆斯一世在英语世界首次使用新闻一词：“我把可喜的新闻带给你。”1621年，“news”一词首次出现在报刊名称上。1665年，“newspaper”一词首次出现在报纸上。在英国，显然“news”这个词完全没有宣传的含义，就是告诉一件新鲜的事情。
　　　　在德语中，“新闻”（Zeitung）一词，源于德国北部俗语“报道”（Tidewde），指商旅传播的趣闻轶事。15世纪以后，这个概念被演化为“在时间上绝对新颖的事物”。16世纪出现报纸以后，被用作印刷物的代名词，作“报纸”解。现在这个词没有新闻的含义，就是指报纸，但它的原意是新闻。
　　　　在俄语中，相当于“news”一词的是“Новость”，与“新的”（Новый）同一词根，与英语、德语的含义完全一样。
　　　　有人认为，中国现代“新闻”和“新闻记者”的概念，19世纪末来自日本。而日文“新聞”作“报纸”解（3）。《朝日新闻》、《每日新闻》、《读卖新闻》应该理解为是朝日报、每日报、读卖报。但到了中国，又作为“news”来理解了。
　　　　对此也有不同意见的，认为新闻不是回归词，而是地道的汉语词汇，是英国人学习汉语的结果。例如1828年英国传教士麦都思在马六甲出版的刊物名称《天下新闻》，1865年广州出版的《中外新闻七日录》，1872年美查等人在《申报》创刊时说的话“新闻则书近日之事”，1893年丹福士在上海创办名为《新闻报》的报纸，等等。
　　　　通过比较我们可以看到，在西方文化意义上，“新闻”一词是“新”的含义，对客观发生的事实的报道，而且这个事实要新鲜、有趣。
　　　　西方世界中“宣传”这个概念，起源于1622年，在罗马教皇格里哥雷十五世（Pope　Gregory　XV）的领导下，罗马成立了人类第一个专业的传播组织——传信部（Congregatio　de　Propaganda　Fides），主动向世界各地传播天主教会的讯息。第一次使用了“宣传”一词，主要是指宗教传播。
　　　　此时，已经有了职业化的新闻传播，与宣传（政治、宗教、商业的宣传）还是两种没有什么联系的社会信息传播系统。如果研究新闻史，就会发现，最初的时候，欧洲的新闻业没有政治宣传、宗教宣传和商业宣传的义务。后来，有了广告以后，是新闻传媒经营部的工作，不是新闻编辑部的职责。封建王权被推翻或被改造，欧洲国家才出现政党报刊，进入了政党报刊时期。这个时期我们讲历史的时候都很清楚，因为王权被推翻了，宣布结社自由和新闻自由，但新的国家的国体、政体怎么做，大家有不同意见。每一个集团、每一个利益群体都希望通过代表他们利益的党派在议会中、在报刊上来传播自己的声音，于是，那个时期的报刊大多数都带有党派性。在不同党派观点的互动中，经历了几十年，甚至上百年，诸多观点相互影响和妥协，逐渐形成了较为稳定的顾及各方面利益的国体和政体。也就是在这个时期，新闻传媒一度党派性十分明显。但是，当一个国家的国体、政体论争基本解决的时候，党政传媒自然衰退，逐渐退出舞台，让位给商业性传媒。
　　　　那时，欧洲出现了新教和天主教的纷争，不同教派的传播也开始在媒体上出现。但这种情况在传媒史上未形成趋势。它们本来就不是完全结缘的，只是由于政治变迁、王权垮台，新的资产阶级政权要诞生，每一个集团都要争取在新的权力中能够有自己的利益体现，才出现了政治宣传和宗教宣传这种情况。
　　　　19世纪中叶后，大众传播业兴起，主要工业国家完成了从党报时期向商报时期的转变，新闻传媒与政治宣传、宗教宣传开始分家，转变为一种职业的新闻传播行业，形成职业道德。现在作为传媒的职业道德之一，就是一定要把新闻的传播和政治、宗教以及其他观点的宣传有所区分，商业宣传要以广告的形式来做，新闻传播与商业宣传（广告）管理上完全分开了。这方面，西方发达国家已经形成一套比较完善的职业道德理念。中国目前处在向这种理念的过渡之中。
　　　　总之，西方社会中新闻与宣传在多数时期是在两条线上各自活动，没有形成牢固的新闻、宣传合一的传统。
　　　　四、中国历史中对“新”赋予更多的伦理色彩
　　　　“四”书之一《大学》中有一段话：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新，至明明德，穷至事物之理焉。”（公元前17世纪）。这句话的意思是每天都要接受、传播新事物，新事物里面要含有“德”——“德”是一种道德要求，通过“德”，达到“穷至事物之理焉”的目的。这是中国“文以载道”的传统。我们现在上课的中国人民大学的这个楼叫“明德楼”，这个楼名就来自汤之盘铭上“至明明德”这句话。三千多年过去了，我们还要“明德”，仍然继承这种传统，可见这个传统是非常牢固的。
　　　　再看孔子（公元前6世纪）对新的要求：
　　　　“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《论语·述而篇》）“多闻”就是我们要知道很多新东西，这和新闻差不多，但是“择其善者而从之”，就有道德的理念在里面了，要学好不要学坏，大体就是这个意思。
　　　　“闻一以知十”（《论语·公冶长篇》）。我马上就想到典型报道，告诉你一个具体的好人好事，要求大家都变成“一”的样子，闻一，从而转变成十。“温故而知新”（《论语·为政篇》）中“新”的内容，是从“故”里来的，是从过去的资料中来的“新”，而不是现实发生的“新”。这也是我们的传统。
　　　　有一个小小的统计，《论语》492章中有关传播的字的情况：“言”，有69章共出现了115次，频率非常高；“学”也是一种传播现象，有43章共出现了61次；“闻”、“见”，有76章分别出现57、71次；“知”，知道，也是一种传播现象，有72章共出现111次。
　　　　这么多与传播现象有关的概念，最后要归结为什么呢？需要“知”什么呢？一共18项，其中最重要的是两项，一是“知礼”，与道德层面有关，也就是你知道这么多东西，尤其是新鲜的东西，最后要达到的目的是要懂得“礼”。然后，孔子提出“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。这都是纯粹的道德要求。第二项是“知天命”，这里可以理解为更深的哲理，当然太玄了，恐怕又与迷信关联。从孔子的文化传统中，他强调要多知道东西，要多闻，但最后把它归结到道德层面。这些要求如果落实到传播中，恐怕就有很多清规戒律，这个不能说，那个不能讲。有些人可能对这个传统没有在意，但实际上这个传统的力量是非常强大的，无形中你经常会告诫自己“非礼勿视”、“非礼勿言”。这种传统很难说好还是不好，我们生活在这个圈儿里的，不可能跳出这个传统。
　　　　正统的文化圈儿是这么要求的，而民间关于新闻的概念其实不是这样的，但是它没有在中国的文化上占据主流。根据新的考证，“新闻”一词最早出现在南朝前期宋朝朱昭之著作《弘明集》（梁朝时释僧佑编辑）卷七“难欣道士夷夏论（并书）”中，距今约1500多年。其文是：“仁众生民，黩所先习，欣所新闻”。这里的“所”字，相当于古文中的“其”，是人称代词兼指示代词。这里的“新闻”是新近听闻、了解的意思。
　　　　如果我们查辞源，就能看到，中国古籍中最早出现“新闻”一词是在唐代末期。唐代中期有一本书《南楚新闻》，尉迟枢写的，从书名看，这本书讲得可能是南方的一些奇闻逸事，但是现在只保留了这本书的名字。现在能够查到的是晚唐诗人李咸用的诗《春日喜逢乡人刘松》中涉及“新闻”（距今大约1100年）：
　　　　故人不见五春风，异地相逢岳影中。
　　　　旧业久抛耕钓侣，新闻多说战争功。
　　　　生民有恨将谁诉，花木无情只自红。
　　　　莫把少年愁过日，一尊须对夕阳空。（4）
　　　　这首诗讲的是两个人很久没有见面了，而且两小无猜，见面以后说的是什么呢？是打仗。可能那个时候是战乱时期。双方都不知道对方的情况，互相传递信息。李咸用把这样的信息称作“新闻”。
　　　　这说明，民间对新闻的理解与新闻专业对新闻的理解是比较接近的。与商汤王、孔子说的“新”，差距是比较远的。
　　　　唐代已将“新闻”一词用于指社会新闻，宋代则特指非官方的消息。南宋赵升的《朝野类要》中说了这样一段话：“朝报日出事宜也。每日门下后省编定，请给事判报，方行下都进奏院报行天下。其有所谓内探、省探、衙探之类，皆私衷小报，率有泄漏之禁，故隐而号之曰新闻。”这个“新闻”显然是指从中央直属机关和各个衙门透露出来的消息，带有小道消息的意味，有些像现在的社会新闻，但这不是当时的主流话语。
　　　　五、中国传统的传播体系如何限定“新”的内涵
　　　　下面我们重点说一下中国传统的传播体系。中国新闻传播中伦理道德层面的要求较为强烈，宣传的成分较多，对于这些问题，我们需要从传统的传播体系上做出解释。
　　　　传播体系可以分为历史的、社会的和生活（生命）的三部分，我们先说一下生活（生命）的传播结构。
　　　　1．生活（生命）的传播结构
　　　　中国人传统的生活（生命）传播结构像一个同心圆（图1…4），这个同心圆以个人的自身传播——修身为核心（A）。《大学》里面讲：修身、齐家、治国、平天下。首先是要学习儒家的经典；修好了身，才能进入家族层面——齐家（B），按照修身的标准在家族内生活；再从家族层面走向社会——治国（C），进入国家层面；最后是一个想象的层面——平天下（D），就是我们现在说的全球（那时候中国人认为中国是天下的中心）。这些人们生活层面的活动，无时无刻地不需要信息的传播（修身是一种自身传播的形式）。我们主要讲A、B、C三个层面。信息的走向是按照同心圆的方式来呈现的，都是以A为中心的向外延伸，由内及外。
　　　　图1…4
　　　　中国古代生活（生命）传播结构有以下几个特征：
　　　　第一，信息内敛的矢量，文化内聚力是社会群体生存发展的依托。
　　　　照理说，我们在接受信息的时候应该开阔视野向外看。可是我们传统上对待信息的办法，是以一定的道德标准来衡量信息和选择信息的，对不符合标准的信息“非礼勿视”、“非礼勿听”。“矢量”的“矢”是箭，强调非常明确的目的性。“文化内聚力是社会群体生存发展的依托”，就是说，我们这个群体之所以能够生存是依仗某些信仰，这是千古以来传下来的一种道德要求。这种传统造成了中国古代生活圈里面趋于恒定的、循环式的、代代相传的内部交流模式。它不是吸纳外界的新信息，而是将原本储存的信息意蕴范围人为地扩充、演绎为外圈的言行模式。
　　　　古代在“家”的圈层中，传播活动极为丰富，规范（控制）也最多。如果找一个传统的例子，可以去看一看巴金的小说《家》，尽管它的背景是现代了，但仍然保留了相当的传统色彩。在家族这个层面中，规矩是最多的，它通过各种礼仪、乡社、家教、职业团体、方术来确定人伦关系，不断地重申既定的等级秩序、道德信条和群体理想。在家族这个圈里，你已经被冶炼好了。将来你有出息了，走出家族走上社会，实际上是在家族这个层面获得的�