大宋之安居乐业(原名:云和山之彼端)-第174章
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…这是人说地话吗？不赦的十恶也没这么离谱。
还有。佛教地中心思想就俩字：慈悲，何为慈悲？普度众生就不说了，那是满头包的光头佬才做地事，一般的小和尚还没到那境界，一般意义上。也就是在普通人眼里的佛教慈悲就是忍让，什么都得忍让，忍无可忍还得继续忍，别人扇你左脸你得将有脸伸过去，别人杀了你爹你得念声“我佛慈悲”毫不介怀，别人强奸了你老婆你得视而不见……太过消极，实际上是太过懦弱。
所以。在汉人有血性的时候。佛教从来没有立足之地，反而是血性一代代消失之后佛教才大兴。佛教是西汉早期传入中国。当时强汉之威一时无两，那时候的汉人多是血性之辈，佛教传了四百年都没什么名声；汉之后五胡乱华，在异族的屠刀之下汉人苟且偷生，血性无存，佛教因此大兴；而到了唐代早期和中期，汉人又起来了，那时候汉人征服的土地何止万里，汉家儿郎用撒不尽的热血成就了“盛唐”赫赫威名，那个时候根本就没佛教什么事，安史之乱之后唐朝没落进入乱世，人命贱如猪狗，百姓又得忍让，佛教再次大
其实说起来，每次佛教大兴都跟异族有关。五胡乱华，佛教大兴；唐末夷乱，佛教大兴；契丹女直横行时期，佛教大兴；蒙古人入侵，佛教大兴；满清入侵，佛教大兴；百年国难，更是只闻佛教不知道教。
从这里就知道，当汉人饱受欺凌的时候，佛教的“慈悲”就大有市场，而当汉人地身份是征服者的时候，佛教算哪根葱？
现在林靖文意图复兴汉族，大唐在他的带领下不仅全民尚武，兵锋所指无不屈从，汉人的血性已经被他激发出来，所以，在大唐境内，佛教根本就没什么市场。
而就在这个时候，一个大光头跑来对他说：“施主，你太好杀了，放下屠刀吧，我保你成佛。”
这个大光头是辽国有名的高僧：惠静。唐军在大定府纵横捭阖，被抄家灭族者不知繁几，虽然没有血流成河那么夸张，但几十万辽国军民被贬为奴隶被拉去挖运河，其凄惨程度也差不了多少，于是惠静这个光头佬坐不住了，想凭着他“有道高僧”的道行来感化他眼中地暴君：唐王林靖文。
第六卷 二十载征战四方 第七章 寡人来为你们选择信仰
唐王宫。
林靖文和惠静相对而坐，旁边就几个伺候的宫女和负责起居志的文吏，另外就是陆青城和惠静身边随侍的沙弥了，再无旁人。
惠静虽然坐姿端正目不斜视，但眼里却不时闪现一丝畏惧，毕竟他是来劝谏“暴君”的，暴君爱杀人，若是劝谏不成功他的脑袋可就不保了，高僧也得珍惜生命不是，还有“众生”等着他去“普度”呢。
林靖文的态度不咸不淡，虽然他十分的厌恶佛教教义，但毕竟佛教不是什么邪教，也是正统宗教，真正有德的高僧他也会尊敬三分。可惜，三千红尘，十万诱惑，今生后世算上两个时代他都没见过一个真正有德行的和尚，更不要说是高僧了。那些个和尚，念起经来比听曲都不差，摆起谱来比大明星高明多了，论道貌岸然连高官显贵也得甘拜下风……个个看起来已经很有“德”了，可实际上呢？名、利、财、欲，这些有“德”的高僧一个都不肯落下，个个捞起来比谁都狠实际上，这些所谓的高僧也不过是俗人一个，甚至，他们的欲望比大多数普通人更大。
不过古人底蕴醇厚，或许还真有几个真正有德行的高僧，就是不知道眼前的这个惠静是不是。
沉默了一会儿，惠静受不了王宫之中沉重的气氛，或者说受不了殿中甲士犀利的锋芒，不得不率先开口，“贫僧惠静，特从大定府赶来拜见大王，大王安康。”
林靖文摆摆手，“大和尚有心了，却不知大和尚远道而来。可是有何教以寡人？”
“不敢。”惠静颔首道：“却有一事欲与大王探讨。大王身为一国之君，挥军征讨原是正常，只不过，大王的兵马于大定府行事颇有不当之处。以贫僧观来……”
“大胆！”陆青城一声断喝：“大和尚。你是在指责我家大王吗？好大的胆子。”
“不敢。”惠静刚才还有几分惧怕。但让林靖文佩服的是，这会儿他倒是胆子大了起来，被陆青城这么喝斥也是面不改色。“贫僧何德何能敢指责大王。只是，贫僧修行有年，虽不敢说道行高深，却也明白了几分道理。大王乃是一代雄才，开疆拓土本也是明君所为。只不过大王麾下之将士却不如大王般贤明，行事却有些过了。”
林靖文挥退陆青城，饶有兴致地看着惠静大和尚，问道：“哦，不知如何个过法？”
惠静一时不知林靖文的态度。不过看林靖文也没发怒的迹象，也就豁出去了，他本就是为了劝谏而来。“天子兴兵，将主征伐，自古皆然，此为正道，即是有所死伤也不悖天德。然。上天有好生之德。征战厮杀在所难免，但凶蛮嗜杀却非正道。大王之兵马于大定府横行无忌。动辄抄家灭族，稍加反抗即掠之为奴，伤人性命者比比皆是。贫僧尝闻，天子有德，专人而不自专者，广夏有方，忠贤有常，是故，圣君治国累世而不见也，天子有德而四方从服也。陛下乃一代圣君，岂不闻明一察道者……”
“行了行了，”林靖文听得一阵头晕，跟他掉古文，老天，虽然来到这个时代也有十年了，但他还是听不懂太过晦涩地古文，惠静的后半句话他也就听懂了三分，啥意思？不明白。不过大致上林靖文是知道的，无非是劝他不要滥杀百姓而已。“大军所出，不从则死，自古皆是如此，大和尚又何必管这么多，大和尚已非俗世中人，何不专心修你的佛法，却来考校红尘中事。”
惠静愕然，一句“已非俗世中人”却让他无从再言。
林靖文也不想再听他唧唧歪歪了，转眼跟他论起了佛经教义。
一番谈论下来，林靖文大吃一惊，这个惠静地欲望大不大他不知道，但这个大和尚对佛教教义地理解却让他大为失望。谈经论佛一般是背诵些佛经再谈谈对佛经地理解，跟儒生学儒差不多，都是死背书然后再断章取义一番，惠静对这些很在行，几乎就是滔滔不绝每个朝代新立，统治者大多会挑选一个宗教大力扶持，惠静还以为林靖文对佛教动心了不过林靖文对佛经可是个半吊子，也不想做这样的无聊事，惠静的俏媚眼算是白使了。他跟惠静谈起了佛教的教义、思想还有佛教的传播方式和途径之类的，但让他失望的是，对几十部那么多地佛经张口就来的惠静对此却是哑口无言。
“陛下可是说宗派？贫僧所学佛法倾向于华严宗。”
林靖文算是看出来了，感情在这个惠静眼里或许连“佛教”这个观念都不存在，真是失败啊！不过难得的是惠静这个人的德行倒是不差，配得起“有德高僧”的称呼。
东扯西扯了半天，惠静几次把话题转到劝谏之上地时候都被林靖文给扯到别处，想问下林靖文是不是想扶持佛教吧，这个问题他敢问吗？结果两个目的一个也没有达到，惠静只能郁闷地回大定府。
惠静虽然没有达到自己的目的，不过他却是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。
是时候考虑一下宗教问题了，不过，是从现在的宗教中挑选一个出来然后加以扶持呢，还是建立一个新的宗教？
景教、摩尼教之类乱七八糟地宗教就不用考虑了，佛教虽然缺点多多，但优点也同样地多。不过林靖文可是知道一件事：中国本土的佛教跟印度地佛教，两者之间的教义天差地远，除了慈悲论、众生平等论、转生说之外，两者之间几乎没有相同点，几乎完全就是两个不同的宗教。相对来说，中国本土的佛教受道教和儒家文化的影响十分的大，特别是受汉唐时代原滋原味的早期道教教义影响很大（学术界有一个说法就是，中国的佛教简直就是原始道教教义地翻版。两者之间不是说几乎完全相同，而是撇开上述三点之外几乎没有不同，就是两教的哲学观相差比较大），倒也有几分吸引林靖文的地方。不过转念一想。佛教又被称为“民族血性的杀手”、“进取精神地天敌”。还是离这东东远点比较好。
再说道教，林靖文考虑宗教问题也不是一天两天了，十年来都一直在研究这个问题，也查阅了很多资料，拜天所赐，这个时代地文献资料失传还不太严重，林靖文查到地东西很多后世都已经失传了。
中国原始道教可不比经过儒家阉割之后的后世道教。原始道教的观念讲求的是积极、进取、务实。道家认为，这个世上没有神（三清四帝之流都是汉代以后历代学者渐渐“创造”出来的），只有人本身才是万物之灵，神仙神仙，所谓神仙也是人经过修炼而成的。也就是说，道家认为，普天之下，所有的人都是平等地……撇开这些外在不谈，道家的中心思想就是自然，所谓自然可不是跳出红尘之外冷眼看世事，或者是行事应该向自然万物学习之类的。而是说人的一切行为应该顺其自然。这一点林靖文很满意。有平等这个噱头，而进取、务实又是他想要的。只要再加点别地东西，一个符合要求的宗教不就有了么。
当然，林靖文想要宗教主要是有两个目的，一是出于政治需要，大唐现在虽然国小民少，但既然是征服者，以后的地盘肯定会越来越大，现在才打了个辽国就跑出来一个佛教，那打西夏呢，是不是伊斯兰教和景教都要跑出来？打到安西呢，会不会又有什么别的宗教？蒙古人征服了半个世界，却被这半个世界的宗教给同化了，金帐汗国被东正教同化，成为俄罗斯帝国的哥萨克；伊尔汗国臣服于伊斯兰教，被奥斯曼人称为鞑靼；窝阔台汗国和察合台汗国现在成了中亚，那里地人没有自称蒙古人地……还有一个显著的例子，日耳曼人，罗马帝国时代日耳曼人可是罗马地大敌，后来日耳曼人更是直接灭掉了西罗马，但之后呢，查理曼征服了日耳曼，引基督教入其地，现在的德国人可是大多信奉基督教的，直接被同化了。所以，必须要有自己的宗教。
惠静走后，林靖文也没心思打理朝政了，直接下令：“着，王后韩氏监国，垂帘听政。”
陆青城大惊，“不可，大王如今一不亲征二则身体康泰，亦无琐事缠身，大王即在朝中，又岂有王后监国之理，大王三思。”
林靖文摆摆手，“寡人是有一件重要的事需要处理，事关我大唐社稷，暂时无法顾理朝政，暂就由王后监国吧，陆爱卿，这些时日就劳烦你了，由你辅佐王后。”
“不敢，食君之禄，微臣自当尽力。”陆青城也不再说什么，事关大唐社稷，他也不敢拦。
“另外，速传将作大臣吴煦（蛋蛋出宫，大家鼓掌欢迎）来见寡人。”
吴煦这个人本就是个道士，只不过同时也精通匠艺而已，虽然将作院也离不开他，但现在么，只能将他抽调出来了，将作院的事看能不能另找个人替上，而最重要的是，吴煦忠心，即使让他掌握了宗教也不至于背叛，而另找个人就很难说了。再说，宗教之事要是成了，这也是一场富贵。
吴煦匆匆赶来，传旨的宫人催的很急，他还以为发生了什么大事，只是，来到之后他却看到林靖文正在伏案奋笔疾书，时而停下来考虑些什么。吴煦不敢打扰，只得在一旁候着半晌林靖文才停了下来，他却是早就察觉到吴煦的到来，现在事情忙完了，拉过吴煦，道：“爱卿且看看寡人的构思有何不妥之处。”
吴煦简直摸不着头脑，这么匆忙的叫他来就为了叫他看这个？不过他只是以为自家大王又想起了什么匠艺上的构思，这种事以前发生了也不止一次两次，大王的构思一向都不错，那么就看看这次的吧。
不过，刚看个开头他就觉得不对了，越往下看越是不对，不禁以疑惑的目光看向林靖文。
“先不管别的，继续往下看。”
这个时候，女官来传报：“大王，总理大臣陆大人、兰台大学士李大人、大纳言李大人汇同各部大人求见，还有王后娘娘。”
“传。”
一会儿，一群人鱼贯而入，人可真齐啊，兰台和御史台有头有脸的几乎都到了，就差殿台没来人了，总理院、律政院各部尚书、少卿也来了不少，甚至枢密院都来了几个，有资格上早朝的人几乎都到了。
以韩玉容为首，众人拜见之后，韩玉容首次拜服于地，谏道：“听说大王传谕让臣妾监国，臣妾恳请大王收回成命。”
众人也跟着山呼：“请大王收回成命。”
林靖文这才注意到，韩玉容的穿着十分正式，居然是朝服，凤冠霓裳无不齐全，就连拜见的礼节都是中规中矩，这是哪一出？
一旁负责起居志的官员却连忙写下一句：“乙酉日，后韩氏仿长孙故事以谏王�
