经典常谈-第3章

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家的色彩了。这两种传似乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有《文言》和《
系辞》。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观众，偶然也有分
别解释卦、爻的话。这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。到了汉代，又新发
现了《说卦》、《序卦》、《杂卦》三种传。《说卦》推演卦象，说明某卦的观
念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如乾卦象征着天，又象征着父之类。《
序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。这三
种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为《逸易》；其实也许就是
汉代人作的。

八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画“一”是奇数，
代表天，那断画是偶数，代表地。奇数是阳数，偶数是阴数，阴阳的观念是从男
女来的。有天地，不能没有万物，正和有男女就有子处一样，所以三画才能成一
卦。卦是表示阴阳变化的，《周易》的“易”，也便是变化的意思。为什么要八
个卦呢？这原是算学里错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。乾是
天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，
是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽；是少女等。这样，
八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十四卦，卦
是复合的，卦象也是复合的，作用便是复杂、更具体了。据说伏羲、神农、黄帝、
尧、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制造了器物，建立了
制度，耒耜以及文字等等东西，“日中为市”等等制度，都是他们从六十四卦推
演出来的。

这个观象制器的故事，见于《系辞》。《系辞》是最重要的一部《易传》。
这传里借着八卦和卦、爻辞发挥着的融合儒、道的哲学，和观象制器的故事，都
大大的增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，关于
它的传说也就多了。《系辞》里只说伏羲作八卦；后来的传说却将重卦的，作卦、
爻辞的，作《易传》的人，都补出来了。但这些传说都比较晚，所以有些参差，
不尽能像“伏羲画卦说”那样成为定论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农
的，有说是文王的。卦、爻辞有说全是文王作的，有说爻辞是周公作的；有说全
是孔子作的。《易传》却都说是孔子作的。这些都是圣人。《周易》的经传都出
自于圣人之手，所以和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。
所以到了汉代，便已跳到六经之首了（05）。但另一面阴阳八卦与五行结合起来，
三位一体的演变出后来医卜、星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力
也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是《周易》原来的卜筮传统
的力量。儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。

注释：（01）二语见《易。系辞》。太极是混沌的元气，两仪是天地，四象
是日月星辰。

（02）《左传》僖公四年。

（03）《周礼。春官。太卜》。

（04）《古论语》作“易”，《鲁论语》作“亦”。

（05）《庄子。天运篇》和《天下篇》所说六经的次序是：《诗》、《书》、
《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，到了《汉书。艺文志》，便成了《易》、
《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》了。

「参考资料」顾颉刚《周易爻辞中的故事》（〈古史辩〉第三册上）。李镜
池《易传探原》（同上）。余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》（同上）。

《尚书》第三

《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种
特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说
的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为
他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。

中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事
的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的
进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称
为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅
言”（01），就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成
了诘屈聱牙的古语了。

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，
小部分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大
都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人
便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫
“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为
“谟”（02）的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官
也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非
写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想
来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所
作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。
孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经
无从知道。“书”原是纪录的意思（03）；大约那所谓“书”只是指当时留存着
的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许
是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便
将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古
帝王的书”（04）。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于
《书》称为“经”，始于《荀子》（05）；不过也是到汉代才普遍罢了。

儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗
书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更
鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生（06）。
伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，
他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只
二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，
想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从
他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。伏生所藏的本
子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书
钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学。
立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子
若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利
禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯
（夏侯胜、夏侯建）三博士，地都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经
的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是
取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗（07）！这二十九篇，
东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着
“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古
文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这
些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本
多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和
字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆
里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘
今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛
诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五
经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩（08）。这便是后来所谓今古之争。

今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为
关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还
在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同
处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”（09），所以主张通
经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史
哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任
；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏
畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经
学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经
典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。

东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，
流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才
显于世（10）。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么
师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大
约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛
行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师
作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏
的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东
莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，
作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇
》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着
的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并
且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部
伪《古文尚书》就从此失传了。

到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子
家语》、《孔丛子》（11），又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安
国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他
采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。
他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共
五十八篇（12），以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增
各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢
黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以
来儒者所口诵心维的“十六字心传”（13），正是他伪作的《大禹谟》里，便见
出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘
庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政
治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”
这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域