经典常谈-第2章
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个字的意义积成的，“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是
“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声
是音标。如“江”、“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声
也有兼义的。如“浅”、“钱”、“贱”三字，“水”、“金”、“贝”是形，
同以“戋”为声，但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的
这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字
的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相
同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字，
又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，
却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。
六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义
用。如代名词，“予”“彼”等，形况字“犹豫”、“孟浪”、“关关”、“突
如”等，虚助字“於”、“以”、“与”、“而”、“则”、“然”、“也”、
“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的
“令”：“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”、“县长”是
“令”、“长”的引伸义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。
所以我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字数义，便是这样来的。这
可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，
这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”
的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条
例。
象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事，这便是象形的源头。但文字
本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字，这是“名”：
“名”该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。“文字”与“字”都是
通称；分析的说，象形的字该叫做“文”、“文”是“错画”的意思（03）。
“文”本于“名”，如先有“日”名，才会有“日”这个“文”，“名”就是
“文”的声音。但物类无穷，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以声
为主，也可以叫做“名”。一字借为数字，后世用四声分别，古代却用偏旁分别，
这便是形声字。如“其”本象箕形，是“文”，它的名“（收的左半）和一”。
而日期的“期”，旗帜的“旗”，麒麟的“麒”等，在语言中与“其”同声，却
无专字，便都借用“其”字。后来才加“月”为“期”，加鹿“麒”，一个字变
成了几个字。严格的说，形声字才该叫做“字”，“字是”是“孳乳而渐多”的
意思（04）。象形有抽象作用，如一画可以代表任何一物，“二”（上）、“ ”
（下）、“一”“二”“三”其实都可以说是象形。象形又指示作用，如“刀”
字加一点，表明刃在那里。这样，旧时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形
还有会合作用，会合两个或两个以上的分子，表示一个意义；那么，旧时所谓会
意字其实也可以归入象形字。但会合成功的不是“文”，也该是“字”。象形字、
假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这
里所说的程序，是近人新说和“六书说”颇有出入。六书说原有些不完备、不清
楚的地方，新说加以补充修正，似乎更可信些。
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇
用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用
小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然
而然成了一体，称为“隶书”，因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟
和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑
笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋、唐之间，又称为“八分书”。汉初还
有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来新疆和敦煌发的汉、晋间的木简
里最能见出。这种草书、各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏、晋之际，
又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。
隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋、唐之间，却称为“隶
书”，而称汉隶为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。
正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。
这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书
不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。
一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利
的缘故。
注释：（01）淮南子。本经训》及高诱注。
（02）古代简牍用泥封口，在泥上盖印。
（03）《说文。文部》。
（04）《说文序》「参考资料」《说文解字叙》。容庚《中国文字学》。陈
梦家《中国文字学》稿本。
《周易》第二
在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物，
放在门头上，放在帽饰里，是可以避邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通
在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。他们普通
只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八卦及
阴阳五行和我们非常熟悉，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大
部分人的日常生活不知不觉之中教这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运
欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命
看相，可见影响之大。讲五行的经典，现在有《尚书。洪范》，讲八卦的便是《
周易》。
八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹
龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这
因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，
便是这个。那讲五行的《洪范》，据说也是大禹治水时在洛水中从一只神龟背上
得着的，也出于天赐。所谓“洛书”，便是那个。但这些神怪的故事，显然是八
卦和五行的宣传家造出来抬高这两种学说的地位的。伏羲氏恐怕压根就没有这个
人，他只是秦、汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。
商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲
骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的
日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念，也
没有八卦的痕迹。
卜法用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧还是主要
的生活方式，那时牛骨头不缺少。到了周代，渐渐脱离游牧时代，进到农业社会
了，牛骨头便没有那么容易得了。这时候却有了筮法，作为卜法的辅助，筮法只
用些蓍草，那是不难得到。蓍草是一种长寿草，古人觉得这草和和老年人一样，
阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶。筮的时候用它的杆子，方法已
不能详知，大概是数的。取一把蓍草，数一下看到什么数目，看是奇数还是偶数，
也许这便可以断定吉凶。古代人看见数目整齐而又有变化，认为是神秘的东西。
数目的连续、循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，
所以巫术里用得着它。——我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是
那些巫术的遗迹。那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现
在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了。人生有数，世
界也有数，数是算好了的一笔帐；用现在的话说，便是机械的。数又是宇宙的架
子，如说太极生两仪，两仪生象（01）就是一生二、二生四的意思。筮法可以说
是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。
八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠
而成卦是三。这样配出八个卦，便是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些
卦的名字。那整画、断画的排列，也许是排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太
简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，
成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。蓍草的应用，也许起于民间；但八卦的
创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色。古代巫与卜官同时也就是
史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在他们的手里。他们是当知识的权威，
参加创卦和重卦的工作是可能的。筮法比卜法简便得多，但起初人们并不十分信
任它。直到《春秋》时候，还有“筮短龟长”的话（02）。那些时代，大概小事
才用筮，大事还得用卜的。
筮法袭用卜法的地方不少。卜法的里的兆象，据说有一百二十体，每一体都
有十条断定吉凶的“颂”辞（03）。这些是现成的辞。但兆象是自然的灼出来的，
有时不能凑合到那一百二十体里去便得另造新辞。筮法里的六十四卦，就相当于
一百二十体的兆象。那断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。《
周易》里一卦有六画，每画叫作一爻——六爻的次序，是由下向上数的。繇辞有
属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦、爻辞也
是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质不一样。
从卦、爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，
纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些
卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来的，便成了《周易》这部书。“易”是“简
易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每
爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在
当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦、爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。
到了后世就不然了。筮法久已失传，有些卦、爻辞简直就看不懂了。《周易》原
只是当时一部切用的筮书。
《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部
书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。《论语》里虽有“五十以学《易》，可以无
大过矣”；但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣。”（04）；所以这句
话是很可疑的。孔子只教学生读《诗》、《书》和《春秋》，确没有教读《周易
》。《孟子》称引《诗》、《书》，也没说到《周易》。《周易》变成儒家的经
典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约爱了他们的影响，才研
究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这
两家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。这些新解释并非
在忠实的、确切的解释卦、爻辞，其实倒是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。这种
新解释存下来的，便是所谓的《易传》。
《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”是
“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
这个字后来成为解释《周易》的专门名词。但彖辞断定的函义，象辞推演的观念，
其实不是真正的从卦、爻里探究出来的；那些只是作传的人傅会在卦、爻上面的。
这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学；象辞的话更有许多和《论语》相
近的。但说到“天”的时候，不当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道
家的色彩了。这两种传似乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有《文言》�
