先秦倾世美人-第39章
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秦始皇生命中的两个女人
赵姬，秦庄襄王子楚夫人，秦始皇嬴政的母亲。赵姬是赵国歌妓，有倾国倾城之貌，善歌舞。赵姬被商人吕不韦重金购得，秦国公子异人倾慕其貌，向吕不韦索取。吕不韦将其送与异人。异人靠吕不韦周旋认当宠的华阳夫人为母，改名为子楚。吕不韦费心劳力从赵国帮子楚逃回秦国 ，子楚后来继位，即秦庄襄王。
子楚即位三年就过世。史书记载赵姬□无耻，她贵为太后，不但与相国吕不韦私通，还在后宫豢养男宠。历来有人怀疑秦始皇嬴政的血统，认为他可能是吕不韦的儿子。赵姬贵为太后行为不检那是肯定的。吕不韦以万贯家私押注秦国异人，是一笔倾家荡产的风险投资，而赵姬就是这盘赌注的一个棋子。她的作用在于监视异人的一言一行。让异人时刻听从吕不韦的摆布。以吕不韦的睿智他会让一颗棋子毁了他的满盘赌注吗？
秦始皇统治残暴，并不排除后人向他泼脏水。中国人最看重的就是血缘，侮辱一个人最恶劣的莫过于攻击他的血统，中国的国骂“他妈的！”就是这种恶毒攻击的简缩版。
嬴政有尊贵秦国王室血统，而母亲赵姬不但地位卑贱，且全无品德，不但品德不高，还脑袋空空。偷偷地在后宫豢养男宠也就罢了，还为男宠嫪毐生孩子，生了一个不够，还生了两个。赵姬放纵嫪毐无法无天，最后嫪毐倚仗太后的势力公然造反，野心大得想取秦王而代之。叛乱虽然很快被镇压，但秦始皇的家庭丑闻却传播的尽人皆知。到最后世人开始质疑秦始皇这位当时全天下最尊贵的君王的血统。秦始皇有这样的母亲真是莫大的悲哀！
赵姬的行为直接决定了秦始皇对女人的态度。终秦始皇一生，拥有各国美女无数，却几乎没有一个有确切的记载见诸于史料。甚至秦始皇的皇后是谁？有没有立皇后？他宠爱过什么女人？都成了历史的空白。
秦王嬴政性格残暴乖戾，肯定是拜那个有貌无德的母亲所赐。有这样的母亲，再有雄才伟略，内心总是很自卑的，怕受世人鄙视。
秦始皇与女人有关的记载只有一处，《史记货殖列传》记载：巴地的寡妇清，她的祖先得到丹砂矿，独揽其利益好几代，家产不可计量。清是一位寡妇，能够守住先人的家业，用钱财自卫，不被他人侵犯。秦始皇把她尊为贞妇，用宾客之礼节来接待她，为她修筑了女怀清台。
清出生于秦惠文王时期，原籍巴蜀。《史记》、《地舆志》、《舆地纪胜》、《州府志》等史书中都有关于她事迹的粗略记载。
清出身寒微，少年时跟父亲学习诗书，因为相貌与气质出众，嫁给了一位青年才俊。可是命运多舛，不久夫君便撒手人寰，只留清一人。
也许旁的寡妇也就只是守着家宅罢了，可是清却不是寻常女子。夫君家因擅丹穴之术而生财，清将此项经营下去，在她的掌管家业后，更发展至“僮仆千人”。何为丹穴之术，便是丹药炼制之术。古人希冀长生不老，往往信丹药。
只因为嬴政将晚年清接进宫封“贞妇”一号，并在清死后建“怀清台”缅怀，后世便有不少杜撰秦皇嬴政和清关系的各路说法。
据可考的史书而知，清将大部分家产捐献给秦皇嬴政修筑长城，并为秦皇嬴政修建骊山陵墓提供大量水银。清为人豁达，常接济乡里，在当地威望极高，加之长寿，乡人皆敬畏。
清死后，嬴政根据清的遗愿，灵柩送归家乡安葬，并亲手题写“怀清台”。
后人对秦始皇与巴人清的关系有种种猜测，有人甚至认为她是秦始皇的情人。从司马迁的记载中，我们可以看出秦始皇很尊敬清。尊敬的有点不合常理，比如让她拥有私人武装以自卫，要知道秦统一六国后，怕六国起来反抗，已经把天下的武器收归咸阳，不允许民间拥有私人武装，而清却拥有这例外的权利；用宾客之礼接见她，在先秦的资料记载中，还没有一个女性享有这样的殊荣；清死后，秦始皇为她建怀清台，直接表达对她的思念和哀思。
一个寡妇何以得到秦始皇如此的垂青。我们相信这清绝不是靠美貌和风情之类的东西，这些秦始皇的后宫有的是，他不会稀罕。极可能是秦始皇内心的恋母情结牵引出来的情愫。秦始皇在母亲赵姬身上得不到如大地般宽广厚实的母爱和品德。而这些优秀的品质清却具备。他把她当做理想中的母亲一般来敬重。就像世界首富比尔盖茨对中年女人安温布莱特的依恋一样。
赵姬，她做为秦王嬴政的母亲，她拥有母仪天下的尊贵。也曾是吕不韦送给异人的一件礼物。她有她的可悲。昔日是一个低贱的歌妓，今朝却成为大秦帝国的太后。赵姬可以觉得寂寞，但她没有理由堕落。
、孟姜女
千古绝唱孟姜女
“孟姜女哭长城”是我国古代着名的民间传说之一。
据传说在秦始皇的时候，有一对夫妇，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。结婚刚刚三天，范喜良被征去修筑长城，不久因饥寒和劳累死去。孟姜女经历艰辛，万里寻夫到长城，得知丈夫已死，便放声大哭，哗啦一下就哭倒了长城八百里。从此，山海关就被指定为“孟姜女哭长城”之地，在那里盖起了“孟姜女庙”。这个故事流传至今已经有两千多年的历史了。
当然“孟姜女哭长城”的故事，纯属虚构。因为山海关所存的长城是秦朝以后才修筑起来的，而秦始皇所筑长城距山海关北去数百里。
孟姜女的形象源自春秋时齐国的“杞梁妻”。《左传襄公二十三年》记载：周灵王二十二年（齐庄公四年，前550年）秋，齐庄公姜光伐卫、晋，夺取朝歌。前549年，齐庄公从朝歌回师，没有回齐都临淄便突袭莒国。在袭莒的战斗中，齐国将领杞梁、华周英勇战死，为国捐躯。后来齐莒两国讲和罢战，齐人载杞梁尸回临淄。杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路。齐庄公派人吊唁。杞梁妻认为自己的丈夫有功于国，齐庄公派人在郊外吊唁吊唁丈夫，仓促草率既缺乏诚意，又不够尊重，便回绝了齐庄公的郊外吊唁。后来，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齐都郊外（杞梁墓在今山东淄博市临淄区齐都镇郎家村东）。应该说，这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，却无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节，。
据学者考证，“哭夫”情节的增加，是在《礼记》“檀弓”里曾子的话。曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》，又引淳于髡的话说“华周杞梁之妻哭其夫而变了国俗”；使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心发生偏移。
“崩城”情节的增加，是在西汉刘向的《说苑》；后《烈女传》中又增加了杞梁的妻子连哭“十日”以后，“赴淄水而死”的细节。，又平添了“投淄水”的情节。杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。
到了东汉，王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义，说杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大，说整个杞城“感之而颓”。到西晋时，杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了。
如果说从春秋到西晋，杞梁妻的故事还是在史实的基础上添枝加叶的话，那么，到了唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了。他把春秋时期的事挪到了秦代，把临淄的事搬到了长城内外，把“城”嫁接到“长城”，再把“长城”直接定义为“秦长城”。经过贯休的大幅度调整，杞梁妻的故事开始向“孟姜女哭长城”的传说靠近。
宋代以后，孟姜女的故事被编成评词话本，谱成歌曲杂弹。从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，杞梁妻转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。
随着孟姜女故事的流传，到明代中叶，各地盛行为孟姜女立庙之风。“孟姜女庙”里四时香火不断，前来立碑献匾、拜庙赋诗的上至皇帝，下至仕宦，孟姜女随之成为“贞烈女神”，被列入“二十四孝”中的二十一孝，神化成“七仙女下凡”。
据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城，秦皇允许孟姜三件事等一系列情节的传说。 从杞梁妻故事开始到最后的孟姜女传说，经过不断的改造、加工，流传下来，历经两千余年。它反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，抒发了劳动人民最真实的心声。
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