克里特迷宫-第29章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
犊的画面同样也是一件精美的作品。在评价这些古代艺术珍品时，亚瑟·埃文斯先生如此说道，“在造型美与画面的生动性方面，无论是埃及人、腓尼基人，以及包括古希腊人……，都无法企及米诺斯艺术家的高度”。
在关于描绘海洋生物的彩陶中，有一件是表现两条“飞鱼”的（即现代希腊语中的“海燕”seaswallows），画面上，两条“飞鱼”在海边的岩石丛与沙滩上的海贝间游来游去。
尽管如此，但在这些所有的祭祀仪式后的纪念品中，还没有比蛇女神与女祭司的彩陶肖像更为逼真和活灵活现的。前者为一件半人神画像——她长着牛或者其他动物的耳朵。这种夸张的耳朵意为“阔耳”，是苏美尔人传说中的海神依亚（Ea）的家族成员的特征之一。她之所以被塑造为这种形象，也是在提醒崇拜她的人们，她永远准备聆听他们的请愿。另一方面，也有可能她在某一时期曾被视作母牛或母猪的首领。这也不足为怪，在费加里亚（Phigalia），得墨忒耳就是长着马首，头发中还舞动着无数的蟒蛇。
这位克里特女神的头上有着一种高高的螺旋造型的饰物，在那上面盘着一条巨蟒，但是它的头部却明显不见了，向前突出的样子就像是埃及王室的“头盔”。另外，还有一条蛇被她右手抓着蛇头，左手攥住蛇尾，蛇身蜿蜒盘桓在她向前伸出的胳膊上，而在她的肩膀上方，蛇身向后隆起一个圆环，她的腰部纤细，胯下部分则明显加宽。此外，还有两条蛇盘在她腰身以下的臀部四周。这些爬虫动物周身发绿，并带有紫褐色的斑点。很明显，它们是庄稼丰饶和果蔬繁茂的象征。女神头戴鹿角，身穿“蜂腰”的喇叭裙，短袖、束身、低领胸衣，丰乳毕现。她的皮肤白皙，眼珠浓黑。她颈戴项链，如瀑长发后垂及肩，并在脑后挽起一个发髻。
第六章 神圣的克诺索斯之殿（8）
而那位女祭司，或者称作女神的信仰者，胳臂像埃及人敬神时一样高高举起。双手各抓着一条小蛇。一条紧身腰带束于纤细的腰际。可惜的是，图上的女祭司的头部不见了。她身着的紧身胸衣与女神的穿着有些类似，丰满的乳房同样裸露在外。对此，埃文斯夫人这样写道，“她身穿的裙子，明显是在一块底料上面镶上了七种荷边装饰，以至于每一层装饰的镶边都是紧压在上一层的边上……在这条裙装的外面，又套上一件双层的围裙或者称作波兰连衫裙（polonaise），这与女神的穿着也有几分相似，只是裙摆没有那么低，裙面上的装饰也不似那么花哨。裙身的表面上是一种网状图案，每个网格的上半部分都画了很多水平线，这样的效果有点像现代人常穿的小格子花呢……两个人物图像身上的装束风格看起来都是经过细致的裁剪，使得外型果真堪称天衣无缝，丝毫不露裁衣用料的痕迹。”＇22＇
在所有这些象征物中，有一些被赋予了明显的宗教含义，它们中包括“祭仪用的鹿角”，与神相关的柱子和树木，双斧，（类似纳粹党所用的）十字标记，带手杖的方形十字架，以及普通的双臂对称的十字架。这些图像无论在图章、彩陶还是石绘上都有体现。亚瑟·埃文斯先生提出，他所发现的一支大理石制成的小十字架——他称之为“物神十字架”——在克里特祭祀地母女神的神殿中被摆放在正中心的位置。他说，“这种正统的希腊式的十字架，不仅在米诺斯的祭仪中充当着一种宗教符号，但它似乎可以被追溯到从加沙（西南亚地中海岸港市，巴勒斯坦的一部分，1967年被以色列占领）迁徙到埃里克斯（为意大利西西里岛上的一座山名，山上有一座著名的维纳斯庙）的米诺斯宗教的后期分支”。他继而补充道，“而且，它一定是源自那种两臂等长的东方十字架——其保持了人们从原始星象中演变出来的象征符号的形式，正如我们从米诺斯的祭祀仪式中所使用的那些工具一样……在巴比伦和亚述人中，这种十字架同样也被视作一种象征物或护身符。看起来，刻在（巴比伦和亚述的）圆筒形石印上的十字架（根据塞伊斯教授研究，定为喀西特王朝｛公元前16世纪初～约前1157年，西亚两河流域古代王朝｝时期），明显是一种象征神的符号。作为亚述人脖子上戴的一种护身符，它与在克里特岛上的帕莱卡斯特罗（Palaikastro）发现的一种模型十分相似，它是一种具有（太阳）光线和半月形符号的标志——换言之，它更可能曾经代表的是一颗星。马耳他人的十字架最先出现在新石器时代埃兰人的陶器上，更晚些时候它才被传至巴比伦。在埃及，它是以一种非常著名的中期王国公主头戴的花冠形式出现，它被发现在达舒尔（Dashur），因此有些研究人士相信它是起源于希泰族人。”
如果克里特人的十字架是一种星形符号的话，那么它似乎应该与蛇女神或鸽女神有关，正如埃及女神伊希斯和巴比伦女神伊师塔一样——占卜星象学认为天狼星或另外某颗星与食物供给有关。在埃及，天狼星的升起恰好与尼罗河开始汛期同时出现。于是，它被认为预示着“黑夜的降临”。人们解释为这是女神伊希斯为冥王欧西里斯所落的第一滴泪，此后随着女神身体的潮湿，人间也就变得雨水丰盈，万物滋育，河水从此上涨，大地得以收获充足的庄稼。而每当春天来临，万物复苏的季节，也便成为欧西里斯重生之时。
克里特的其他遗址将在后面的章节中陆续出现。但在解决这些问题之前，我们在对这座岛上的早期文明和早期居民的相关发现进行萃取，对不同人种、不同民族从农业生活方式中获得的宗教信仰进行比较（这是奠定所有伟大文明的最根本基础）后注意到，在所有过往的人类文明中，克里特文明无疑是其中最为璀璨、最为夺目的一颗明珠。
脚注
＇1＇伦敦，1900年10月30日。
＇2＇《每月评论》，1901年3月，第124页。
＇3＇《克利蒂亚斯篇》，第二章，第15页。
＇4＇《奥德赛》，考珀译，第八卷，第3054页。
＇5＇雅典英国学院年鉴，第六卷，第38页。
＇6＇雅典英国学院年鉴，第六卷，第5253页。
＇7＇这条河在过去比今天更靠近宫殿遗址。
＇8＇《修西得底斯》，第一章，第24页。
＇9＇宫殿内所有房间名称均由亚瑟·埃文斯先生给出。
＇10＇这幅壁画中仅有一个舞蹈者的画象基本保留下来。
＇11＇或为“梳着美丽长发的阿里阿德涅”。
＇12＇《伊利亚特》（德比译），第十八章，第590页。
＇13＇这些海豚与苏格兰石刻中所谓的“游泳中的大象”十分相似。同鸽子一样，它们也都明显带有宗教意义。按照保萨尼亚斯的描述，女神得墨忒耳一手持海豚，一手持鸽子。
＇14＇《荷马》（1903年），第130页。
＇15＇《克里特的发现》（1907年），第207页。
＇16＇第三章，第291300页；第十九章，第172179页，第188189页，第200页，第338页。
＇17＇《奥德赛》，布切尔与朗著，第113页。
＇18＇原作中的海神。
＇19＇选自《奥德赛》，考珀译，第七、八卷。
＇20＇《克里特的发现》，第209页。
＇21＇《克里特的发现》，第209210页。
＇22＇雅典英国学院年鉴，第九卷，第74页。
【阿菜】整理
