游民文化与中国社会-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⑤杆棒的故事
3“发迹变泰”的故事
①“发迹变泰”的社会背景
②通俗文艺作品中的“发迹变泰”
③“发迹变泰”故事的社会影响
4“朴刀杆棒”、“发迹变泰”两类作品的意义
第六章 游民情绪与游民意识的载体
一、《水浒传》和《三国志演义》
1考查游民思想文化所依据的文献
2《三国志演义》的形成与游民
①“说三分”不属于“讲史”
②《三国志演义》的创作与游民的关系
3《水浒传》的形成与游民
二、游民意识在《水浒传》和《三国志演义》等通俗作品
中的表现
1游民的群体性格
①脱离角色位置以后
②强烈的反社会性
③政治与社会斗争中富于主动进击精神
④拉帮结派与强烈的帮派意识
⑤传统文化的阴暗面在游民身上的反映
甲。赤裸裸的残暴与野蛮
乙。对待妇女的态度
丙。追逐眼前的物质利益
2游民的人格追求
①侠客——游民的人格楷模
②两种侠客——义侠与豪侠
3义、义气——游民的道德
①义的含义
②江湖义气与“报”
③作为“义”陪衬的“忠”
④化“忠”为“义”
4平等——游民关于人际关系的理想
①结义兄弟间的平等原则
②梁山泊——游民的理想之所在
第七章 从游民到帝王——一个个案的分析
一、谈所谓对农民的“背叛”
二、朱元璋的生平和造反实践
1游民经历与造反的目的
2秘密宗教信仰与游民的武装斗争
3夺取天下的武器——传统的中国政治学
三、朱元璋的治国之术
1空前数量的移民和重建小农经济
2重建宗法制度，把宗法控制与行政管理结合起来
3严刑峻法与极端专制主义
①严厉的律条与残酷的刑法
②对功臣和文人士大夫的镇压
甲。朱元璋对功臣的屠戮
乙。朱元璋对文人士大夫的态度
③皇权专制制度的加强
④从专制到极权
四、从游民到帝王的思想转化
◎目录（3）
1从反抗社会秩序到迷信对社会的控制力
2从替天行道到皇极意识的转变
3最近于游民的心态——残酷
五、《英烈传》等通俗小说中的朱元璋和朱元璋集团
第八章 通俗文艺与游民意识的传播
一、通俗文艺传播的存在
二、通俗文艺的传播
1人们对精神娱乐的渴求拉动
2市场的推动作用
3通俗文艺作品的传播
①通俗戏曲的传播
甲。热爱观剧的民族
乙。全民欣赏的艺术
丙。农村的娱神娱人的迎神赛会
丁。城市戏剧业兴起
②最便捷的渠道——曲艺演出
③通俗小说的出版与传播
三、“三教”之外，还有一教——通俗文艺中游民意识
的影响
1无孔不入的小说教
2通俗文艺作品在知识、思想、情感方面的渗透
①通俗文艺传播知识的功能
②认同通俗文艺作品价值观念的桥梁
——通俗文艺作品的感染力
③话语的植入——认同价值的最终形成
甲。好汉
乙。聚义
丙。义气
丁。江湖
戊。上梁山与逼上梁山
己。不义之财，取之何碍
庚。论秤分金银，异样穿绸缎，成瓮吃酒，大块吃肉
辛。其他
四、小说教中的英雄崇拜
1有依赖就有崇拜
2关羽崇拜的形成
①关羽崇拜之谜
②宋元的关公崇拜与通俗文艺
③明清时期——关公稳坐神坛
3包罗广泛的英雄崇拜群
4统治者对英雄崇拜的警惕
五、传播中的反传播力量
1大传统与小传统
2反传播与传播共行
①非自觉地打压时期
②自觉地反传播时期
甲。清代统治者对通俗小说严厉打压
乙。编纂丛书驱除小传统
第九章 游民意识与通俗文学的演变
一、“说唐”小说系列的构成及其早期作品
1“说唐”系列在曲艺中流传
2“说唐”系列文本
二、游民知识分子与文人共同创作的《隋史遗文》
1《隋史遗文》的出现及其所依据的“旧本”
2从“讲史”向“英雄传奇”的演变
3《隋史遗文》进一步的士大夫化
三、作为游民知识分子作品的《说唐》
1《说唐》是江湖艺人的作品
2《说唐》中人物形象的游民化
3《说唐》中的帮派倾向
4游民对力量的盲目崇拜
5游民的复仇意识
四、背离了社会主流思想的游民意识
第十章 明中叶以后游民的发展和组织化过程
一、明中叶以后的人口、流民与游民
1明代中叶以后的人口
2关于明、清的小市镇
3明末与清代的游民
①这个时期游民活动的特征
②明末以后形形色色的游民
二、社会的游民化与游民的社会化
1社会的游民化
②儒学的衰落和工具化
③在通俗文艺作品指导下的社会运动
◎目录（4）
2游民的社会化和组织化的需求
①什么是社会和社会化
②社会化的“内部需求”
③因“外部压力”而产生的社会化需求
2游民社会化的途径
①模糊的江湖
②走向江湖——游民的社会化道路
三、在通俗文艺影响下的游民结社
1宋代以前的游侠结社
2会社的起源与宋代会社的繁荣
3明末游民秘密组织的成熟
①游民秘密组织的力量及其所受到的通俗文艺的影响
②被误认为是清代天地会源头的明代游民组织
第十一章 天地会与通俗文艺
一、两种不同的秘密会社与安清帮
二、天地会的产生与通俗文艺作品的关系
1天地会为什么产生在福建？
2天地会的创建历史
3天地会的“神道设教”
①“西鲁神话”解秘
甲。什么是“西鲁神话”
乙。关于“西鲁神话”的文本
丙。文本背后的历史真实
丁。“西鲁神话”所受到的通俗文艺的影响
②木杨城之谜
甲。木杨城问题的提出
乙。木杨城的来源与实质
4天地会的意识形态和组织形式
①忠义堂前无贵贱
②义气深时共生死
③顺天行道与替天行道
④开山立堂，各霸一方
⑤以梁山为模式的组织机构
⑥充满了通俗文学和戏曲色彩的入会与拜会仪式
5神秘而富于情趣的隐语
6具有浓郁文学色彩的长篇隐语
7千奇百怪的隐字
8带有礼仪特征的暗号
①手势
②茶阵
③腰凭票布
第十二章 游民、游民组织与通俗小说
一、游民的分化与通俗小说
1清中叶以后涉及到游民秘密组织的通俗小说
2游民的分化与侠义小说
二、会党活动的公开化及其在通俗文学中的反映
1会党地位的变化
2描写会党演变史的《青红帮演义》
3会党小说作家姚民哀
三、武侠小说中的帮会
1旧武侠小说中的帮会
2新武侠小说中的帮会
3又一个典型的游民形象——韦小宝
结 语
附录：游民政治
中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因
引用书目
后 记
增修版后记
◎王学泰：游民学不等于流氓学
90年代初，我在香港出一本书，书名叫《中国流民》，我最初叫《游民的理想与现实》，这本书着重谈中国的通俗小说，通俗文艺作品与秘密会社的关系，因为我是搞文学研究的，主要讲通俗文学作品跟秘密会社到底有什么关系。秘密会社在组织化过程中，从通俗小说、通俗的文艺作品中汲取了很多的思想，他们的组织方针、思想艺术、口号等等，都从通俗文学小说中来。
后来90年代末，我申请一个国家社会科学基金，就写了《游民文化与中国社会》，这本还是偏重文学，古代文学和社会运动的关系。从去年开始，我对这本书做了第三次修订，这次主要增加史学性，因为它总的是社会史和文化史相结合的研究。我的原著中关于历史的演变过程做的考察不够，这次新的增修本就顺带历史的演变，城市变迁以及游民生活情况的改变等等做了比较深入的探讨，还有宋代部分，明代部分，主要加强这方面的。总共增加20万字。
再说一点，“游民”跟“流氓”不能划等号，古代的“流”和“游”差不太多，“民”和“氓”也相通，“游民”和“流氓”这两个词并没有本质区别，但现在“流氓”这个词发生演变非常大，特别是现在讲到流氓学等等，并且讲到“流氓”这个词有贬斥的意思。我对游民不管是正面还是负面评价，并没有贬斥，游民的产生和演变，他们在社会上起正面或负面的这种作用，并不是由于他们思想和想法的复杂，而是社会演变的。我觉得用“流氓”这个贬斥的词来形容游民是不好的，游民和流氓不能划等号，所以希望学界和新闻界谈到游民学，不能和流氓学划等号。
◎李洪岩：一部提示中国历史奥秘的力作
王先生这个书，是揭示中国历史奥秘的一部力作，我给它这么定位。
王学泰先生的《游民文化与中国社会》，就是试图告诉中国人，我们到底是怎么回事的一部著作。许多人都说这部书好，许多人都觉得这部书很优秀，但是并不是所有读过他的人都能说出他何以好，何以优秀。我以为答案很简单，因为你从这本书当中，感受到了我们是怎么回事，所以才会觉得他优秀。
这是一部社会史著作，是一部试图揭示中国历史奥秘的著作，确切地说，是揭示传统中国社会结构的一部力作，因此这里所说的社会史，不是对社会做历史学的描述，而是对历史做社会学的分析。
李洪岩，中国社科院研究员。
◎金雁：国外的游民群体哥萨克
俄国的哥萨克可以说最典型的在国外的游民群体。
《列宁全集》中，可以看到对哥萨克的评价非常矛盾，一方面是镇压革命的马前卒，一方面是热爱自由。哥萨克本身的形成就是一种游民，就是一些盲流，在俄国农奴制过程中不愿意农奴化的人，他们就在南俄，受到南俄草原影响，就形成这么一种人。
学泰谈到游民群体性格，比如有奶便是娘，俄国的哥萨克身上表现更加突出，他们游离几大势力之间，可以经常拉甲打乙，拉乙打丙，经常出尔反尔，他们就是骑墙派，哪边势力强大他就游向哪边。
哥萨克和犹太，这两个民族人数差不多，一战时候犹太人540万，哥萨克440万，基本差不多，这两个（民族）都没有国家，但习惯完全不一样。犹太人一生下来就要想着怎么样安身立命，上补习班，学习外语，要赚钱；哥萨克则是弯刀，盾和马，酒，女人和钱，哥萨克在河滩以抢劫为生，现在俄语口语当中有个短句“去干哥萨克”，很多人不知道，“干哥萨克”是什么意思？翻译成汉语就是弄俩钱花花。
我们老说社会形成了一个善良淘汰机制，越是君子的人是最早出局的人，小人是最后能够站得住的人。
金雁，东欧问题研究学者。
◎姚监复：让我们看透中国社会的骗局
第一，王学泰像《皇帝的新装》里勇敢的小孩，戳穿骗局，他给了我们具有穿透力的眼睛，来看透中国社会的骗局。
第二，王学泰给了我们一面以史为鉴的镜子，在游民文化中可以看到现当代史上的很多事情。
第三，游民文化通过通俗文艺等形式，顽强延续到现在，对暴君对政治野心家，影响深刻，同样对暴民的暴行也有影响。影视剧中经常出现“暴君式好皇帝”、“暴民式英雄”。
第四，对游民的革命性和知识分子革命性的判断，都很了不起。会不会在新的合适条件下又出现新的“痞子运动”，是这部书极为重要的现实警惕意义。
姚监复，中国管理科学院研究员，三农研究专家。
