苦闷的象征-第1章
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书名：苦闷的象徵
作者：（日）厨川白村 著，鲁迅 译
出版社：人民文学出版社
出版时间：200771
ＩＳＢＮ：9787020060320
所属分类：图书 》 文学 》 外国随笔
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向人生的道路进行的时候，我们就或呻，或叫，或怨嗟，或号泣。而同时也常有自己陶醉在秦凯的欢乐和赞美里的事，这发出来的声音，就是文艺。对于人生，有着极强的的爱慕和执著，至于虽然负了重伤，流着血，苦闷着，悲哀着，然而放不下，忘不掉的时鞋 在这时候，人类所发出来的诅咒。愤激赞叹，企葛，欢呼的声音不就是文艺么’……文艺就是朝着真善美的理想，追赶向上的一路的生命的进行曲、也是进军的喇叭。响亮的闳远的那声音，有着贯天地动百世的伟力的所以就在此。
作者简介
厨川白村是日本作家、文艺评论家，曾有系统的介绍19世纪末、20世纪初欧美文艺思潮。文艺评论集《苦闷的象徵》讨论文学创作、鑑赏、起源等问题，他认为「生命力受压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象徵主义。」（鲁迅语）书中所提出的「文学是苦闷的象徵」一语，流传甚广。
译《苦闷的象徵》后三日序
鲁迅
这书的著者厨川白村氏，在日本大地震时不幸被难了，这是从他镰仓别邸的废墟中掘出来的一包未定稿。因为是未定稿，所以编者――山本修二氏――也深虑公表出来，或者不是著者的本望。但终于付印了，本来没有书名，由编者定名为《苦闷的象徵》。其实是文学论。
这共分四部，第一创作论，第二鑑赏论，第三关于文艺的根本问题的考察，第四文学的起源。其主旨，著者自己在第一部第四章中说得很分明：〈生命力受压抑而生的苦闷澳恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象徵主义。〉
因为这于我有翻译的必要，我便于前天开手了，本以为易，译起来却也难。但我仍只得译下去，并且陆续发表；又因为别一必要，此后怕于引例之类要略有省略的地方。
省略了的例，将来倘有再印的机会，立誓一定添进去，使他成为一完书。至于译文之坏，则无法可想，拼著挨骂而已。
鲁迅，一九二四年九月二十六日
译者引言
鲁迅
去年日本的大地震，损失自然是很大的，而厨川博士的遭难也是其一。
厨川博士名辰夫，号白村。我不大明白他的生平，也没有见过有系统的传记。但就零星的文字裡缀拾起来，知道他以大坂府立第一中学出身，毕业于东京帝国大学，得文学士学位；此后分住熊本和东京者三年，终于定居京都，为第三高等学校教授。大约因为重病之故罢，曾经割去一足，然而尚能游历美国，赴朝鲜；平居则专心学问，所著作很不少。据说他的性情是极热烈的，尝以为「若药弗瞑眩厥疾弗廖」，所以对于本国的缺失，特多痛切的攻难。论文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及殁后集印的《走向十字街头》中。此外，就我所知道的而言，又有《北美印象记》、《近代文学十讲》、《文艺思潮论》、《近代恋爱观》、《英诗选释》等。
然而这些不过是他所蕴蓄的一小部分，其馀的可是和他的生命一起失掉了。
这《苦闷的象徵》也是殁后才印行的遗稿，虽然还非定本，而大体却已完具了。第一分〈创作论〉，是本据，第二分〈鑑赏论〉其实即是论批评，和后两分都不过从〈创作论〉引申出来的必然系论。至于主旨，也极分明，用作者自己的话来说，就是「生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象徵主义」。但是「所谓象徵主义者，绝非单是前世纪末法兰西诗坛的一派所曾经标榜的主义，凡有一切文艺，古往今来，是无不在这样的意义上，用著象徵主义的表现法的」（〈创作论〉第四章及第六章）。
作者据伯格森（柏格森）一流的哲学，以进行不息的生命力为人类生活的根本，又从弗罗特（弗洛伊德）一流的科学，寻出生命力的根柢来，即用以解释文艺，――尤其是文学。然与旧说又小有不同，伯格森以未来为不可测，作者则以诗人为先知，弗罗特归生命力的根柢于性欲，作者则云即其力的突进和跳跃。这在目下同类的群书中，殆可以说，既异于科学家似的专断和哲学家似的玄虚，而且也并无一般文学论者的繁碎。作者自己就很有独创力的，于是此书也就成为一种创作，而对于文艺，即多有独到的见地和深切的会心。
非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。但中国现在的精神又何其萎靡锢蔽呢？这译文虽然拙涩，幸而实质本好，倘读者能够坚忍地反覆过两三回，当可以看见许多很有意义的处所罢；这是我所以冒味开译的原因，――自然也是太过分的奢望。
文句大概是直译的，也极愿意一併保存原文的口吻。但我于国语文法是外行，想必很有不合轨范的句子在裡面。其中尤须声明的，是几处不用「的」字，而特用「底」字的缘故。即凡形容词与名词相连成一名词者，其间用「底」字，例如 Socialbeing为社会底存在物，Psychische Trauma为精神底伤害等；又，形容词之由别种品词转来，语尾有tive、tic之类者，于下也用「底」字，例如speculative、romantic，就写为思索底，罗曼底。
在这裡我还应该声谢朋友们的非常的帮助，尤其是许季敝君之于英文；常维钧君之于法文，他还从原文译出一篇〈项链〉给我附在卷后，以便读者的参看；陶璿卿君又特地为作一幅图画，使这书被了凄豔的新装。
一九二四年十一月二十二日之夜，鲁迅在北京记
1。创作论
一、两种力
有如铁和石相击的地方就迸出火花，奔流给磐石挡住了的地方那飞沫就现出虹彩一样，两种的力一衝突，于是美丽的绚烂的人生的万花镜，生活的种种相就展开来了。「Nostruggle； no drama」者，固然是勃廉谛尔（伯吕纳吉埃尔〔F。 Brunetiere〕，一八四六～一九〇六，法国文艺批评家）为解释戏曲而说的话，然而这其实也不但是戏曲。倘没有两种力相触相击的纠葛，则我们的生活，我们的存在，在根本上就失掉意义了。正因为有生的苦闷，也因有战的苦痛，所以人生纔有生的功效。凡是服从于权威，束缚于因袭，羊一样听话的醉生梦死之徒，以及忙杀在利害的打算上，专受物欲的指使，而忘却了自己之为人的全底存在的那些庸流所不会觉得，不会尝到的心境――人生的深的兴趣，要而言之，无非是因为强大的两种力的衝突而生的苦闷懊恼的所产罢了。我就想将文艺的基础放在这一点上，解释起来看。所谓两种的力的衝突者――
二、创造生活的欲求
将那闪电似的，奔流似的，蓦地，而且几乎是胡乱地突进不息的生命的力，看为人间生活的根本者，是许多近代的思想家所一致的。那以为变化流动即是现实，而说「创造的进化」的伯格森（柏格森〔H。Bergson〕，一八五九～一九四一，法国哲学家，生命哲学和现代非理性哲学主要代表）的哲学不待言，就在勖本华尔（叔本华〔A。 Schoperhauer〕，一七七八～一八六〇，德国哲学家，唯意志论创始人）的意志说裡，尼采（F。 Nietzsche，一八四四～一九〇〇，德国唯心主义哲学家，唯意志论者）的本能论超人说裡，表现在培那特．萧（萧．伯纳〔Bernard Shaw〕，一八五六～一九五〇，英国作家）的戏曲《人与超人》（Man and Superman）裡的「生力」裡，嘉本特（卡本特〔E。 Carpenter〕，一八四四～一九二九，英国作家）的承认了人间生命的永远不灭的创造性的「宇宙底自我」说裡，在近来，则如罗素（B。 Russell）在《社会改造的根本义》（Principles of Social Reconstruction）上所说的衝动说裡，岂不是统可以窥见「生命的力」的意义麽？
永是不愿意凝固和停滞，避去妥协和降伏，祇寻求著自由和解放的生命的力，是无论有意识地或无意识地，总是不住地从裡面热著我们人类的心胸，就在那深奥处，烈火似的焚烧著，将这炎炎的火焰，从外面八九层地遮蔽起来，巧妙地使全体运转著的一副安排，便是我们的外底生活，经济生活，也是在称为「社会」这一个有机体裡，作为一分子的机制〈mechanism〉的生活。用譬喻来说：生命的力者，就像在机关车上的锅炉裡，有著猛烈的爆发性、危险性、破坏性、突进性的蒸汽力似的东西。机械的各部分从外面将这力压制束缚著，而同时又靠这力使一切车轮运行。于是机关车就以所需的速度，在一定的轨道上前进了。这蒸汽力的本质，就不外乎是全然绝去了利害的关系，离开了道德和法则的轨道，几乎胡乱地祇是突进，祇想跳跃的生命力。换句话说，就是这时从内部发出来的蒸汽力的本质底要求，和机械的别部分的本质底要求，是分明取著正反对的方向的。机关车的内部生命的蒸汽力有著要爆发，要突进，要自由和解放的不断的倾向，而反之，机械的外底的部分却巧妙地利用了这力量，靠著将他压制、拘束的事，反使那本来因为重力而要停止的车轮，也因了这力，而在轨道上走动了。
我们的生命，本是在天地万象的普遍的生命。但如这生命的力含在或一个人中，经了其「人」而显现的时候，这就成为个性而活跃了。在裡面烧著的生命的力成为个性而发挥出来的时候，就是人们为内底要求所催促，想要表现自己的个性的时候，其间就有著真的创造创作的生活。所以也就可以说，自己生命的表现，也就是个性的表现，个性的表现，便是创造的生活了罢。人类的在真的意义上的所谓「活著」的事，换一句话，即所谓「生的欢喜」（joy of life）的事，就在这个性的表现、创造创作的生活裡可以寻到。假使个人都全然否定了各各的个性，将这放弃了，压抑了，那就像排列著造成一式的泥人似的，一模一样的东西，是没有使他活著这许多的必要的。从社会全体看，也是个人若不各自十分地发挥他自己的个性，真的文化生活便不成立，这已经是许多人们说旧了的话了。
在这样意义上的生命力的发动，即个性表现的内底欲求，在我们的灵和肉的两方面，就显现为各种各样的生活现象。就是有时为本能生活，有时为游戏衝动，或为强烈的信念，或为高远的理想，为学子的知识欲，也为英雄的征服欲望。这如果成为哲人的思想活动，诗人的情热、感激、企慕而出现的时候，便最强最深地感动人。而这样的生命力的显现，是超绝了利害的念头，离了善恶邪正的估价，脱却道德的批评和因袭的束缚而带著一意祇要飞跃和突进的倾向：这些地方就是特徵。
三、强制压抑之力
然而我们人类的生活，又不能祇是单纯的一条路的。要使那想要自由不羁的生命力尽量地飞跃，以及如心如意地使个性发挥出来，则我们的社会生活太眩樱司驮诒拘陨希诓恳埠嗟拿芰恕�
我们为要在称为「社会」的这一个大的有机体中，作为一分子而生活著，便祇好必然地服从那强大的机制。使我们在从自己的内面迫来的个性的要求，即创造创作的欲望之上，总不能不甘受一些甚麽迫压和强制。尤其是近代社会似的，制度法律军备警察之类的压制机关都完备了，别一面，又有著所谓「生活难」的恐吓，我们就有意识地或无意识地，总难以脱离这压抑。在减削个人自由的国家至上主义面前低头，在抹杀创造创作生活的资本万能主义膝下下跪，倘不将这些看作寻常茶饭的事，就实情而论，是一天也活不下去的。
在内有想要动弹的个性表现的欲望，而和这正相对，在外却有社会生活的束缚和强制不绝地迫压著。在两种的力之间，苦恼挣扎著的状态，就是人类生活。这祇要就今日的劳动――不但是筋肉劳动，连口舌劳动、精神劳动，无论甚麽，一切劳动的状态一想就瞭然。说劳动是快乐，那已经是一直从前的话了。可以不为规则和法规所絷缚，也不被「生活难」所催促，也不受资本主义和机械万能主义的压迫，而各人可以各做自由的发挥个性的创造生活的劳动，那若不是过去的上世，就是一部分的社会主义论者所梦想的乌托邦的话。要知道无论做一个花瓶，造一把短刀，也可以注上自己的心血，献出自己的生命的力，用了伺候神明似的虔敬的心意来工作的社会状态，在今日的实际上，是绝对地不可能的事了。
从今日的实际生活说来，则劳动就是苦患。从个人夺去了自由的创造创作的欲望，使他在压迫强制之下，过那不能转动的生活的就是�
