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第1章

苦闷的象征-第1章

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书名:苦闷的象徵
作者:(日)厨川白村 著,鲁迅 译
出版社:人民文学出版社
出版时间:200771
ISBN:9787020060320
所属分类:图书 》 文学 》 外国随笔
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向人生的道路进行的时候,我们就或呻,或叫,或怨嗟,或号泣。而同时也常有自己陶醉在秦凯的欢乐和赞美里的事,这发出来的声音,就是文艺。对于人生,有着极强的的爱慕和执著,至于虽然负了重伤,流着血,苦闷着,悲哀着,然而放不下,忘不掉的时鞋 在这时候,人类所发出来的诅咒。愤激赞叹,企葛,欢呼的声音不就是文艺么’……文艺就是朝着真善美的理想,追赶向上的一路的生命的进行曲、也是进军的喇叭。响亮的闳远的那声音,有着贯天地动百世的伟力的所以就在此。
作者简介
厨川白村是日本作家、文艺评论家,曾有系统的介绍19世纪末、20世纪初欧美文艺思潮。文艺评论集《苦闷的象徵》讨论文学创作、鑑赏、起源等问题,他认为「生命力受压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢,而其表现法乃是广义的象徵主义。」(鲁迅语)书中所提出的「文学是苦闷的象徵」一语,流传甚广。

译《苦闷的象徵》后三日序
鲁迅
这书的著者厨川白村氏,在日本大地震时不幸被难了,这是从他镰仓别邸的废墟中掘出来的一包未定稿。因为是未定稿,所以编者――山本修二氏――也深虑公表出来,或者不是著者的本望。但终于付印了,本来没有书名,由编者定名为《苦闷的象徵》。其实是文学论。
这共分四部,第一创作论,第二鑑赏论,第三关于文艺的根本问题的考察,第四文学的起源。其主旨,著者自己在第一部第四章中说得很分明:〈生命力受压抑而生的苦闷澳恼乃是文艺的根柢,而其表现法乃是广义的象徵主义。〉
因为这于我有翻译的必要,我便于前天开手了,本以为易,译起来却也难。但我仍只得译下去,并且陆续发表;又因为别一必要,此后怕于引例之类要略有省略的地方。
省略了的例,将来倘有再印的机会,立誓一定添进去,使他成为一完书。至于译文之坏,则无法可想,拼著挨骂而已。
鲁迅,一九二四年九月二十六日
译者引言
鲁迅
去年日本的大地震,损失自然是很大的,而厨川博士的遭难也是其一。
厨川博士名辰夫,号白村。我不大明白他的生平,也没有见过有系统的传记。但就零星的文字裡缀拾起来,知道他以大坂府立第一中学出身,毕业于东京帝国大学,得文学士学位;此后分住熊本和东京者三年,终于定居京都,为第三高等学校教授。大约因为重病之故罢,曾经割去一足,然而尚能游历美国,赴朝鲜;平居则专心学问,所著作很不少。据说他的性情是极热烈的,尝以为「若药弗瞑眩厥疾弗廖」,所以对于本国的缺失,特多痛切的攻难。论文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及殁后集印的《走向十字街头》中。此外,就我所知道的而言,又有《北美印象记》、《近代文学十讲》、《文艺思潮论》、《近代恋爱观》、《英诗选释》等。
然而这些不过是他所蕴蓄的一小部分,其馀的可是和他的生命一起失掉了。
这《苦闷的象徵》也是殁后才印行的遗稿,虽然还非定本,而大体却已完具了。第一分〈创作论〉,是本据,第二分〈鑑赏论〉其实即是论批评,和后两分都不过从〈创作论〉引申出来的必然系论。至于主旨,也极分明,用作者自己的话来说,就是「生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢,而其表现法乃是广义的象徵主义」。但是「所谓象徵主义者,绝非单是前世纪末法兰西诗坛的一派所曾经标榜的主义,凡有一切文艺,古往今来,是无不在这样的意义上,用著象徵主义的表现法的」(〈创作论〉第四章及第六章)。
作者据伯格森(柏格森)一流的哲学,以进行不息的生命力为人类生活的根本,又从弗罗特(弗洛伊德)一流的科学,寻出生命力的根柢来,即用以解释文艺,――尤其是文学。然与旧说又小有不同,伯格森以未来为不可测,作者则以诗人为先知,弗罗特归生命力的根柢于性欲,作者则云即其力的突进和跳跃。这在目下同类的群书中,殆可以说,既异于科学家似的专断和哲学家似的玄虚,而且也并无一般文学论者的繁碎。作者自己就很有独创力的,于是此书也就成为一种创作,而对于文艺,即多有独到的见地和深切的会心。
非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。但中国现在的精神又何其萎靡锢蔽呢?这译文虽然拙涩,幸而实质本好,倘读者能够坚忍地反覆过两三回,当可以看见许多很有意义的处所罢;这是我所以冒味开译的原因,――自然也是太过分的奢望。
文句大概是直译的,也极愿意一併保存原文的口吻。但我于国语文法是外行,想必很有不合轨范的句子在裡面。其中尤须声明的,是几处不用「的」字,而特用「底」字的缘故。即凡形容词与名词相连成一名词者,其间用「底」字,例如 Socialbeing为社会底存在物,Psychische Trauma为精神底伤害等;又,形容词之由别种品词转来,语尾有tive、tic之类者,于下也用「底」字,例如speculative、romantic,就写为思索底,罗曼底。
在这裡我还应该声谢朋友们的非常的帮助,尤其是许季敝君之于英文;常维钧君之于法文,他还从原文译出一篇〈项链〉给我附在卷后,以便读者的参看;陶璿卿君又特地为作一幅图画,使这书被了凄豔的新装。
一九二四年十一月二十二日之夜,鲁迅在北京记
1。创作论
一、两种力
有如铁和石相击的地方就迸出火花,奔流给磐石挡住了的地方那飞沫就现出虹彩一样,两种的力一衝突,于是美丽的绚烂的人生的万花镜,生活的种种相就展开来了。「Nostruggle; no drama」者,固然是勃廉谛尔(伯吕纳吉埃尔〔F。 Brunetiere〕,一八四六~一九〇六,法国文艺批评家)为解释戏曲而说的话,然而这其实也不但是戏曲。倘没有两种力相触相击的纠葛,则我们的生活,我们的存在,在根本上就失掉意义了。正因为有生的苦闷,也因有战的苦痛,所以人生纔有生的功效。凡是服从于权威,束缚于因袭,羊一样听话的醉生梦死之徒,以及忙杀在利害的打算上,专受物欲的指使,而忘却了自己之为人的全底存在的那些庸流所不会觉得,不会尝到的心境――人生的深的兴趣,要而言之,无非是因为强大的两种力的衝突而生的苦闷懊恼的所产罢了。我就想将文艺的基础放在这一点上,解释起来看。所谓两种的力的衝突者――
二、创造生活的欲求
将那闪电似的,奔流似的,蓦地,而且几乎是胡乱地突进不息的生命的力,看为人间生活的根本者,是许多近代的思想家所一致的。那以为变化流动即是现实,而说「创造的进化」的伯格森(柏格森〔H。Bergson〕,一八五九~一九四一,法国哲学家,生命哲学和现代非理性哲学主要代表)的哲学不待言,就在勖本华尔(叔本华〔A。 Schoperhauer〕,一七七八~一八六〇,德国哲学家,唯意志论创始人)的意志说裡,尼采(F。 Nietzsche,一八四四~一九〇〇,德国唯心主义哲学家,唯意志论者)的本能论超人说裡,表现在培那特.萧(萧.伯纳〔Bernard Shaw〕,一八五六~一九五〇,英国作家)的戏曲《人与超人》(Man and Superman)裡的「生力」裡,嘉本特(卡本特〔E。 Carpenter〕,一八四四~一九二九,英国作家)的承认了人间生命的永远不灭的创造性的「宇宙底自我」说裡,在近来,则如罗素(B。 Russell)在《社会改造的根本义》(Principles of Social Reconstruction)上所说的衝动说裡,岂不是统可以窥见「生命的力」的意义麽?
永是不愿意凝固和停滞,避去妥协和降伏,祇寻求著自由和解放的生命的力,是无论有意识地或无意识地,总是不住地从裡面热著我们人类的心胸,就在那深奥处,烈火似的焚烧著,将这炎炎的火焰,从外面八九层地遮蔽起来,巧妙地使全体运转著的一副安排,便是我们的外底生活,经济生活,也是在称为「社会」这一个有机体裡,作为一分子的机制〈mechanism〉的生活。用譬喻来说:生命的力者,就像在机关车上的锅炉裡,有著猛烈的爆发性、危险性、破坏性、突进性的蒸汽力似的东西。机械的各部分从外面将这力压制束缚著,而同时又靠这力使一切车轮运行。于是机关车就以所需的速度,在一定的轨道上前进了。这蒸汽力的本质,就不外乎是全然绝去了利害的关系,离开了道德和法则的轨道,几乎胡乱地祇是突进,祇想跳跃的生命力。换句话说,就是这时从内部发出来的蒸汽力的本质底要求,和机械的别部分的本质底要求,是分明取著正反对的方向的。机关车的内部生命的蒸汽力有著要爆发,要突进,要自由和解放的不断的倾向,而反之,机械的外底的部分却巧妙地利用了这力量,靠著将他压制、拘束的事,反使那本来因为重力而要停止的车轮,也因了这力,而在轨道上走动了。
我们的生命,本是在天地万象的普遍的生命。但如这生命的力含在或一个人中,经了其「人」而显现的时候,这就成为个性而活跃了。在裡面烧著的生命的力成为个性而发挥出来的时候,就是人们为内底要求所催促,想要表现自己的个性的时候,其间就有著真的创造创作的生活。所以也就可以说,自己生命的表现,也就是个性的表现,个性的表现,便是创造的生活了罢。人类的在真的意义上的所谓「活著」的事,换一句话,即所谓「生的欢喜」(joy of life)的事,就在这个性的表现、创造创作的生活裡可以寻到。假使个人都全然否定了各各的个性,将这放弃了,压抑了,那就像排列著造成一式的泥人似的,一模一样的东西,是没有使他活著这许多的必要的。从社会全体看,也是个人若不各自十分地发挥他自己的个性,真的文化生活便不成立,这已经是许多人们说旧了的话了。
在这样意义上的生命力的发动,即个性表现的内底欲求,在我们的灵和肉的两方面,就显现为各种各样的生活现象。就是有时为本能生活,有时为游戏衝动,或为强烈的信念,或为高远的理想,为学子的知识欲,也为英雄的征服欲望。这如果成为哲人的思想活动,诗人的情热、感激、企慕而出现的时候,便最强最深地感动人。而这样的生命力的显现,是超绝了利害的念头,离了善恶邪正的估价,脱却道德的批评和因袭的束缚而带著一意祇要飞跃和突进的倾向:这些地方就是特徵。
三、强制压抑之力
然而我们人类的生活,又不能祇是单纯的一条路的。要使那想要自由不羁的生命力尽量地飞跃,以及如心如意地使个性发挥出来,则我们的社会生活太眩樱司驮诒拘陨希诓恳埠嗟拿芰恕
我们为要在称为「社会」的这一个大的有机体中,作为一分子而生活著,便祇好必然地服从那强大的机制。使我们在从自己的内面迫来的个性的要求,即创造创作的欲望之上,总不能不甘受一些甚麽迫压和强制。尤其是近代社会似的,制度法律军备警察之类的压制机关都完备了,别一面,又有著所谓「生活难」的恐吓,我们就有意识地或无意识地,总难以脱离这压抑。在减削个人自由的国家至上主义面前低头,在抹杀创造创作生活的资本万能主义膝下下跪,倘不将这些看作寻常茶饭的事,就实情而论,是一天也活不下去的。
在内有想要动弹的个性表现的欲望,而和这正相对,在外却有社会生活的束缚和强制不绝地迫压著。在两种的力之间,苦恼挣扎著的状态,就是人类生活。这祇要就今日的劳动――不但是筋肉劳动,连口舌劳动、精神劳动,无论甚麽,一切劳动的状态一想就瞭然。说劳动是快乐,那已经是一直从前的话了。可以不为规则和法规所絷缚,也不被「生活难」所催促,也不受资本主义和机械万能主义的压迫,而各人可以各做自由的发挥个性的创造生活的劳动,那若不是过去的上世,就是一部分的社会主义论者所梦想的乌托邦的话。要知道无论做一个花瓶,造一把短刀,也可以注上自己的心血,献出自己的生命的力,用了伺候神明似的虔敬的心意来工作的社会状态,在今日的实际上,是绝对地不可能的事了。
从今日的实际生活说来,则劳动就是苦患。从个人夺去了自由的创造创作的欲望,使他在压迫强制之下,过那不能转动的生活的就是

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