上品寒士(完结) 作者:贼道三痴-第124章
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王述耿直，王坦之持重，有一则故事可论王述、王坦之父子二人高下。王述升尚书令，事行便拜，王坦之说理应谦让，王述问：“你认为我才不堪此任？”王坦之说：“哪里会不堪，但谦让是美德，恐不可缺。”王述慨然道：“既然我足堪此任，何为虚言谦让？”又给儿子王坦之下定论说：“人言汝胜过，定不如我。”
因桓温议迁都之事，王述被司马昱从扬州紧急召回建康，所以王述也来参加了这次盛大的婚礼，与德高望重的尚书仆射王彪之一起作为婚礼的赞者。
郗超领着陈操之先拜会王坦之，王坦之应桓温之辟，将入西府为长史，这真是很有趣的现象，似乎门阀子弟不入桓温军府历练一番就不具备做州郡长吏的资格，桓温也很喜欢招揽那些名门高士入他军府，至于能不能为他所用，却在其次。如谢安、王坦之，后来都是桓温在朝中的主要对手。
王坦之为人端谨，敦儒教，好刑名之学，著有《废庄论》，建康名流敬服支道林，王坦之独非议之，认为林公诡辩，支道林辩才是远胜王胆之的，反击说：“戴油腻冠，穿布单衣，挟《左传》跟在郑康成车后，问是何物尘垢囊？”这是讥讽王坦之学儒而无创见。
陈操之对王坦之的深刻印象不在于他敢于鄙弃玄学清谈，而是源于另一则故事。
王述敢恨亦敢爱，三十得子，儿子王坦之又聪慧过人，王述甚是宠爱。常抱坦之于膝上，王坦之长大成人都入朝为官了，王述还常常抱王坦之于膝上说话。有一次王坦之回来坐在父亲膝上说桓温想与他们太原王氏联姻，让其儿子桓歆娶王坦之的女儿，王述一听就怒了，把坐于膝上的王坦之一把推到地上摔一跤，还大骂痴儿，坚决不允。
现在陈操之亲眼见到这个年过三十还要坐在老父膝上的王坦之，若不是陈操之修养好、稳的住，真要笑出声来。
王坦之寡言少语，见到陈操之，含笑道：“江左卫玠，名不虚传。”即引陈操之去见其父王述。
王述看着风姿卓秀的陈操之，淡淡道：“看来陈公子不能做我扬州文学掾了，可惜！”
郗超笑道：“做个寻章摘句的文学掾岂不辜负了子重之才。”
王述说了四个字：“拭目以待。”
陈操之也未多言，他知道王述对他有了芥蒂，不过既然王述之子王坦之也要入西府，那他陈操之效力于桓温又有何不可，相对于建康中的门阀显贵，还是桓温更能不拘一格擢拔人才！
经郗超引见，陈操之又分别拜会了尚书仆射王彪之和中领军桓秘。虽只寥寥寒暄数语，但言词清朗，气质温雅，王彪之与桓秘都对陈操之观感颇佳。无论哪个时代，俊美的外表、优雅的气质、清朗的语言都是交际的利器，更何况东晋这个最重容止风仪的时代！
当然，陈操之也看到了左民尚书陆纳，陆纳是与全礼全常侍一道进来的。身边还有一个年近五十、方面大耳、神色肃毅的老者，容貌与陆纳有四分相似，想必便是陆纳之兄五兵尚书陆始了。
陈操之恭立一旁，长揖到地，朗声道：“见过陆使君、全常侍。”
陆纳没想到在这里会遇上陈操之，尴尬之色一闪而逝，拱手还礼，未说什么。
陆纳身边的老者正是陆始，陆始也未想到这便是陈操之，还问陆纳：“三弟，此谁家子弟，倒是俊郎不凡？”
陆纳担心二兄脾气暴躁，当场发作，一时沉吟未答。
全礼全常侍答道：“此子便是我钱唐之秀，有江左卫玠美称的陈操之陈子重。”
陆始浓眉一抖，眼睛眯起，威煞显现，他倒没有想到陈操之还敢当面来见礼，只是今日乃会稽王嫁女，不好发作，“哼”了一声，大袖一拂，往大厅而去。
全礼留步，与陈操之叙谈了几句，说道：“司徒府及吏部已准我致仕还乡，大约月底就会启程。”
陈操之道：“《尚书》云‘大夫七十而致仕’，全常侍尚未过六十，实在是太可惜了。日后小子不能在京中聆听前辈教诲，心实怅怅。”
全礼笑道：“老夫近两年发苍苍而齿摇摇，老眼昏花，不便为朝廷效力了，还是归乡颐养天年、教育孙辈吧，操之在京中好自为之吧，希望在钱唐时时得闻操之佳音。”
陈操之道：“小子到时一定来为前辈送行。”
会稽王司马昱虽然崇尚简朴，但这毕竟是皇族与龙亢桓氏联姻，方樏牢烛，雕纲彩饴，金银连轈，杂器豪华。
除男宾之外，还有建康城王公贵族、高官显贵的未婚女郎也齐聚司徒府内院。参加新安郡主的婚礼，俗谓助嫁。
傍晚时分，桓济率百余车、千余人来迎新安郡主，于青庐交拜，共牢盘进食、饮合卺酒，数十女郎送新安郡主登上画轮四望车，便往桓温在建康的府邸大司马府而去。前些日传闻新安郡主司马道福拒嫁桓济，贺客中颇有看热闹者，想着今日婚礼会不会起什么波折，不料相安无事，新安郡主再如何骄纵，也不敢抗父命在这样宾客盈门之际泼闹，但婚后与桓济举案齐眉、相敬如宾那是休想了。
这日陆葳蕤也来为新安郡主助嫁，送新安郡主出门时，侍婢短锄早就为小娘子留心着呢，这时悄悄对陆葳蕤道：“娘子你看，陈郎君就在对面那青布幔边上，看到没有？”
陆葳蕤抬眼望去，果然看到离着七、八丈远，陈操之正微笑着与他人交谈，目不斜视，温文尔雅。短锄道：“娘子，小婢喊一声，让陈郎君过来，可好？”
陆葳蕤赶忙制止：“这像什么样子，让人笑话。”左右一看，却见几步外一个身材高挑、容颜雅洁的女郎瞧着她微微而笑，这女郎身量甚高，在七尺开外，衣裙飘逸、气质脱俗，仿佛众芳摇落后的孤楼寒兰，泠泠有林下风气。
陆葳蕤觉的这女郎有些面熟，却又记不起在哪里见过，待要细看，那女郎已经转身走了回去，问司徒府侍女，答曰：“此谢家娘子。”
与陈操之相谈的是孙泰，孙泰来司徒府贺喜，遇到陈尚、陈操之兄弟，便相约跟着迎亲车队步行前往桓大司马府第，从司徒府至大司马府有三、四里路，一边走一边说话。
陈尚问孙泰何时赴东阳郡丰安县就任？
孙泰意甚自得，说月底将启行，又问陈操之：“听闻子重兄将入西府，不知确否？”陈操之道：“尚不确定，大中正考核未进行，前程未卜。”
孙泰笑道：“子重兄才名远扬，通过大中正考核应不在话下，只是入西府怕是难有出人头地之日，因有王谢子弟在上，何如在下做一小小县长逍遥？公务之暇，以天师道法教化百姓，为民禳灾却祸，善莫大焉！”
这时，一位三十多岁、戴卷梁冠的男子追上来与孙泰见礼，这男子广额丰颊，气宇轩昂，孙泰便向陈尚、陈操之引见道：“这位是范阳卢竦卢道峙，北地大族，先祖曾任大司空、卫尉，笃信天师道，为徐州天师道大祭酒。”
祭酒原是汉魏官名，诸如博士祭酒、国子监祭酒之类，但孙泰所说的这个大祭酒却非官名，而是指统领本州郡道民信众的天师道道首，这个卢竦也是前年与钱唐陈氏、琅琊孙氏一起列入士籍的。
陈操之心中一动，他知道孙恩与其妹夫卢循率天师道信众作乱之事。卢循现在应该还未出世，眼前这个卢竦应该就是卢循的父辈，看来卢、孙两家也是世谊啊。
孙泰道：“卢道兄修为甚深，徐州士庶敬之若神，倾家供奉以祈福庆，今入建康，南北豪门争相延请其宣讲《老子想尔注》，并于城北直渎山下设道场，两位陈兄皆是天师道友，莫忘了三会之日的庆典。”
陈操之在初阳台道院葛师藏书中读过《老子想尔注》，这本书托名张道陵著，完全不是从哲学义理方面来解释《老子》，而是阐述天师道的养生术，其中着重的是房中术，诸如：
“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”
“阴阳之道，以若结精为生。”
“精结成神，阳羔有余，务当自爱。闭心绝念，不可骄欺阴也。”
……
这部房中术典籍讲究“形交而神不交”，即在与女子性修炼过程中保持精神意念上的清净，从而达到“积精成神、神成仙寿”的境界。
陈操之对时下的天师道反感的正是因为这所谓的男女合气术，这种修炼术往往造成群体性淫乱，这个卢竦虽然相貌堂堂，但明显心术不正，所谓妖道就是卢竦这类人吧。
却听孙泰道：“大陆尚书之子陆禽现已拜卢道首为师，子重兄何不也师从卢道首，有卢道首相助，子重与陆氏之关系当可破除坚冰、得成好事。”
陈操之淡淡道：“改日有暇再向卢道兄请教。”
卢竦一听这话，脸色微变，笑了笑，说道：“陆禽陆子羽倒是托我转告陈道兄一句话，莫要再纠缠他陆氏女郎，否则只怕陈道兄难在建康立足。”陈操之含笑道：“陆子羽有此忠告吗？那好，相烦卢道兄也转告陆子羽一语，谨慎交往，莫惹祸殃。”卢竦脸色大变，怒从心起，额上筋绽。
陈操之拱拱手，与三兄陈尚快步而行，冉盛和黄小统一高一矮跟在后面。
陈尚皱眉道：“十六弟一向藏锋内敛，今日为何与这卢竦针锋相对？恐贻后患。”
陈操之道：“三兄不必忧心，卢竦当面羞辱我，我若低声忍气，传扬出去真的无法在建康立足了，至于后患，我料卢竦将借天师道行不法之事，事败身死，何足虑哉。”
陈操之料事必中、所谋深远，陈尚佩服至极，当下不再多问，一起赴大司马府参加婚宴。
卷三 妙赏 十一、陆始发难
二月十七日午后，孔汪来顾府访陈操之，孔汪被辟为被东海王舍人，不日将赴任，孔汪与陈操之、顾恺之畅谈了一个下午，并非只是辩玄空谈，而是交流学问、相互映发，三人惺惺相惜，更增友谊。
顾恺之留孔汪用晚餐，饭后入书房就坐，再论儒玄，侍者来报，南阳范宁来访。
孔汪笑道：“范武子来了，那我可就要告辞了。”
陈操之以为孔汪与范宁有隙，但孔汪不是那种无雅量的人啊，不免有些疑惑。
孔汪解释道：“因我名犯了范武子的句讳，范武子见了我，无不退避三舍，更是从不与我交淡。”
顾恺之笑道：“原来如此，难怪前日范武子见了你，掉头便走，哈哈。”
孔汪道：“我敬佩范武子的人品学问，只是无缘与他一席谈了，不过今日与子重、长康长谈，受益极多，更有何憾！我便给范武子让位吧。”
孔汪去而范武子来，范武子依旧眉头微蹙、表情严肃，端端正正跪坐，对陈操之说道：“前日大陆尚书请我参与明日的司徒府清谈雅集，在足下接受大中正考核时与足下辩难，我范武子痛恨清谈玄辩，如今却被人当作清谈利器来利用，实在是莫大的嘲讽，我答应陆尚书将赴司徒府，但我将一言不发，但听足下舌辩，然而今夜，我欲与足下一辩，此辩无论输赢，我从此不再谈玄。”
陈操之含笑道：“多谢范兄成全，范兄这样儒玄双通的饱学高士，若在明日司徒府考核与我辩难，只怕我难过考核之关。”
范武子道：“何必言谢，君子成人之美，我又何必刁难足下，而且足下并非沽名钓誉之辈，谢府雅集我已见识过足下之辩才。”
陈操之道：“范兄有志于弘扬儒学，我亦以为儒学乃治世之学问，内圣外王、施行仁政才是开万世太平之正道。”
范武子长眉一轩，眼泛异彩，说道：“如此说，足下亦是不得已而辩？”
陈操之笑而不答，顾左右而言它：“我喜一边散步一边相谈，范兄可愿相陪？”
范武子道：“自当奉陪。”
陈操之、范武子、顾恺之三人来到顾府后园，沿花木小径缓缓而行，谈论内圣外王之道：
“内圣外王”之说首见于《庄子·天下篇》，‘圣有所生，王有所成，皆原于一’、‘是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其欲焉以自为方’。正始玄学创始者王弼打通儒玄的壁垒，用老庄注释《论语》，云：‘圣人有则天之德，所以称唯尧则之者，唯尧于时全则天之道也。荡荡，无形无名之称也……故则天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罚，善者自功，功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用而不知其所以然，夫又何可名也！’这就是把孔子的‘修己以敬’、‘修己以安人’、‘修己以安百姓’与庄子的‘内圣外王’联系起来了。”
陈操之与范武子谈论的自然是儒家的“内圣外王”，范武子对陈操之所说的“无善无恶乃心之体、有善有恶乃意之动、知善知恶为有良知、为善去恶当在格物”之说大为赞叹，认为这是先儒所未言，便与陈
