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第9章

绷紧世界--凡人软哲学-第9章

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精力放在内部工作上,提高自身开发产品时对市场需求的真实把握,而不是花大量劳动来试图影响外在的一些因素,毕竟好的产品是不可阻挡的。经过调整,产品研发部门终于取得了良好的业绩,自然获得了企业内部的尊敬和认同。
  克服思维惯性,关注内因,智慧才能接近事物的本质。不从内因来看问题,毛毛虫老想变狮子,还成天抱怨没变成狮子是因为没有人给送鸡吃,就算多么能包容矛盾、多么全身心投入到变狮子事业中去,也没人敢把智慧这顶帽子戴到他的头上。
  实事求是是智慧的力量来源
  离开实事求是,智慧就是软弱的爬虫,如同人长期不吃“盐”就会没有力气一样。在主观和客观辩证张力中,智慧作为的主观一方最具有力量的因素,代表着理性,在激发人的意志中起着至关重要的作用。而理性之所以称之为理性,其关键就是考虑客观现实,即实事求是。
  智慧真的不能离开现实,离开了现实,智慧可能不仅仅是获得一个“清高”的荣誉称号,而是可能付出更惨重的代价。从文学的角度在我心目中有崇高地位的魏晋时期,由于曹魏与司马氏拉锯似的争权,使自东汉以降独崇儒学的知识分子,信奉“正心、修身、齐家、治国、平天下”的理念而渴望投入社会,结果却只能面临极其凶险的政治环境,左右两难:退出社会则心有不甘,投入社会则性命堪忧。加之连年战争所带来的礼教迟缓,终于造就了一段中国历史上最奇异的景观:魏晋风度、名士风流。名士们疯癫嬉笑、酗酒食散、清谈老庄,其实是入世的逃世。最终,名士们即使才高八斗、智慧超群,逃脱现实给他们带来的依然是使人潸然泪下的结局。何晏、嵇康、谢灵运、范晔等等一流的文人、哲学家,惨遭杀戮,触目惊心。智慧一旦脱离了现实,多么苍白无力而无可奈何啊。
  不逃避现实,是焕发人性的基石;实事求是,是智慧的脊梁。这一点,其实是可以从客观…划割赋意…主观的模式中找到依据的。
  实事求是,也不是喊一下口号就做到了。实事求是,我认为只有毛泽东把它提升到应有的思想高度。从毛泽东的实践里,我总结出实事求是的三大技巧。
  “实事求是”的第一技巧,是以变化的眼光看待现实、掌握规律。事物具有的彻变性,一切关于事物的静止的认识,都具有相对性和局限性。以变化的眼光看待事物,才能接近事物本来的发展本质。自然界甚至发展出只能处理变化的动物功能,最典型的就是蛙眼。蛙眼屏蔽静止的物体,只对运动敏感,扑捉物体的细微变化。对于万事万物,其最大的现实性就在于它们是变化的。所以是否是“实事求是”,判定标准是我们看到的是否是变化的事物。我们经常可以听到一些断言,比如人都是自私的等等,按我们的标准,这些断言可以判定为没有实事求是,没有从变化的眼光来看待人:人是自私和利他的矛盾体,这种矛盾导致人既不是自私的也不是利他的,而是变动发展的。实事求是,在事物的变化中不断调整认识,这样才能得到契合真实的规律。蛙眼看到昆虫的变化之后,昆虫飞行为青蛙不断调整对昆虫飞行轨迹的预期创造了条件,在掌握规律之后,一跃而击扑捉到食物。
  在变化中,或者说在经历了一定的过程之后,才能掌握事物的发展规律,这是实事求是一个很基本的方法。我们分析一个古代的离间之计,就可以看出这个基本方法的重要性。离间之计是战争中经常运用的权谋,英明如曹操都不可避免中招。这里再看看项羽的例子。【四月,楚围汉王于荥阳,急;汉王请和,割荥阳以西者为汉。亚父劝羽急攻荥阳;汉王患之。项羽使使至汉,陈平使为太牢具。举进,见楚使,即佯惊曰:“吾以为亚父使,乃项王使!”复持去,更以恶草具进楚使。楚使归,具以报项王,项王果大疑亚父。亚父欲急攻下荥阳城,项王不信,不肯听。亚父闻项王疑之,乃怒曰:“天下事大定矣,君王自为之,愿请骸骨!”归,未至彭城,疽发背而死。】当时从大的形式来看,项羽围困汉王,具备消灭刘邦的条件,亚父范增是顺应这一形势的。而项羽因为陈平的一个小举动,就怀疑范增。最不应该的是甚至怀疑范增所极力提倡的、符合形势的策略,因人废事,失去了一个灭除刘邦的绝佳机会,还气死范增,最终导致走向失败。如果确实怀疑范增的话,对于这么重要的人物,也不能仅仅以一个孤立事件为依据,而应该把它放在事物发展中,值得花费一定的时间和过程之后,再下结论。这一点,有诗为证:白居易《放言五首并序》中第三首
  赠君一法决狐疑,不用占龟与祝蓍。
  试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
  周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。
  向使当初身便死,一生真伪复谁知?
  这一点,孟尝君就做得很好:孟尝君受聘于楚,楚王送给他一个珍贵的象牙床,并派遣登徒直押送。但登徒直害怕这价值千金的象牙床,很容易在运送过程中损坏,这样的话卖儿卖女都赔不起。所以,他找到公孙戌,以先人之宝剑作为贿赂,让公孙戌想办法不用派遣他押送。公孙戌许诺,拜见孟尝君说:“小国所以皆致相印于君者,以君能振达贫穷,存亡继绝,故莫不悦君之义,慕君之廉也。今始至楚而受象床,则未至之国将何以待君哉!”孟尝君接受公孙戌的建议,拒绝楚王的馈赠。孟尝君觉得公孙戌平时没有这样的高风亮节,应该说不出这么高尚的话语。一问公孙戌,才知道前因后果。这时候,孟尝君不像项羽,没有因为公孙戌接受贿赂,而拒绝其所提合理建议,甚至广而告知:就算有私心,只要能够帮助我改过,就请赶快入谰。包容矛盾,以符合事物的发展规律为依据,实事求是,无怪乎孟尝君名扬天下。
  没有从变化中来把握现实,我们甚至无法判断好、坏。好与坏是一种价值判断,用来界定对人所期望的事物发展方向产生有利还是不利影响。比如员工忠诚对于企业发展是好是坏呢?一般当然会认为是好的,其实如果企业在战略转移需要调整人员结构时,员工忠诚就变成不利因素了。不考虑变化我们无法做出好坏判断,甚至如果没有变化,我们连修正认知畸变的机会都没有。心理学给人最大的震惊,不是所谓的洞察他人心理活动,而是发现了一系列的人类认知缺陷和畸变。比较有名的视觉盲点,使人对落入某些区域的物体视而不见,如果想修正这个缺陷而可以看到盲区的物体,只能通过“变化”,使物体移出盲区。在变化过程中,对事物的认知最客观、最接近事物的现实。所以,以变化的思维来把握现实,对于实事求是具有最基础的作用。
  “实事求是”的第二技巧,是要克服心理的障碍,比如执著、恐惧等。这些心理障碍,很容易让人对现实的认知发生扭曲,从而影响对事物真实情况的掌握。大家儿童时期都有过这样的经历,在黑夜因为胆小害怕,而会把野外的树木当作怪兽。也会出现因为执著而产生“情人眼里出西施”的现象。类似的现象,历史上也屡见不鲜。汉末大将军何进,对宦官专权乱政非常不满,与袁绍等人谋划良久,想要诛灭诸太监。何进禀告太后,请尽罢中常侍以下,但太后因为诸宦官进谗言,没有接纳何进的意见。何进素畏中宫,且惧太后,所以事情久决不下。袁绍见此,又出了一个馊主意:征召四方猛将及诸豪杰,让他们带兵来京城,以胁迫太后。虽然谋士陈琳反对,说这是“倒持干戈,授人以柄,功必不成,只为乱阶”,何进还是采纳了这个建议,结果最终引起百年争战,断送了汉家王朝。何进因为看到前大将军窦武欲诛内宠而反为所害,对于太后和宦官有恐惧害怕的心态,导致对中宫和太后力量片面扩大,不能够实事求是地判断形势,加之袁绍之流的建议,遂使董卓乱汉。袁绍的主意被时任典军校尉的曹操听到,曹操嘲笑道:“宦者之官,古今宜有,但世主不当假之权宠,使至于此。既治其罪,当诛元恶,一狱吏足矣,何至纷纷召外兵乎!欲尽诛之,事必宣露,吾见其败也。”
  “实事求是”的第三技巧,是调查研究、敬畏他人。个人的力量和精力是有限的,完整掌握一个复杂的事物,就要借助于他人的力量。从其他人那里了解信息,去伪存真,这个过程就是调查研究。在这个过程中,最需要调研者注意的,或者说使调查研究起到真正作用的,就是敬畏他人。调研者之成为调研者,本身就是一种优越地位,加之在调研的过程中,他掌握的信息更全面、知道得更多,也就是信息不对称,因此自然会获得一种强势。在强势的支配下,调研者容易产生幻觉,会对调研的原始信息源(其他被调研者)不自觉地流露出轻视,或者对调研的原始信息不尊重(顺我者昌、逆我者亡),使调查研究的效果大打折扣。经常可以看到这样一些失败的调查研究:领导感觉某些工作可能存在问题,就去相关的地方去调研,去调研之前也作了大量功课,自己觉得心里已然有了一个大概。听人报告的时候,总是发现别人工作的不足,而不是分析别人这样做的条件和原因,片面取舍材料,强化自己先入为主的结论,以指导的姿态结束整个调研。最后形成一个奇特的调研景观:领导滔滔不绝,大肆批判,被调研者唯唯诺诺,领导的判断总是获得证实。这不叫调查研究,只能称之为顺我则昌,调研者并没有从中获得真实情况。究其根源,就是没有敬畏他人,没有承认其他人的作为也都是其所处环境下的最佳选择。不敬畏原始信息源,何来真实信息?这应为调研者戒。
  好了,看来营养套餐品种还挺丰富的,但光看也不能饱肚呀,赶快开始吃吧。希望吃得饱一点,那智慧部位早点长大。我已经开始吃了,也有点适应这些套餐了,虽然老是感觉有点不合我的习惯口味,但确实长力气。
  第六章  转法华,坚韧的自信
  内修品性,自信坚韧第二。
  内修品性,智慧放在第一估计没人有意见,但是谁坐第二把交椅呢?候选者太多了,像慷慨呀、善良呀、交际呀、厚黑呀、慈悲呀、敬业呀等等,每一样都被人洋洋洒洒地提及过、推荐过。这些品性确实对成就事业都很重要,但是要把所有这些武功都修一遍,估计黄瓜菜都凉了。所以,对用于内修的品性而言,也要抓重点,抓住那么一项关键的死修烂练,才能指望产生作用。判断的标准就是,是否有利于毛毛虫变蝴蝶。研判之后,我选择了一个品性,就是自信坚韧,不仅如此,我以为到自信坚韧为止也就足够了,从内修上已经足够变蝴蝶了,其他那些纯属锦上添花,学学就行,不用修炼,花拳绣腿就可以了。
  先看自信。
  智慧通晓极限,而自信超越极限。
  智慧,探知事物发展规律,了然事物的本性,穷究之下,边际洞然,知可为、知不可为。可为则为、不可为则不求,恬淡随顺,是中国文化普遍褒扬的“达人”精神,也是智者的画像。但是大志者追求人性的荣耀,更进一步寻求突破极限,这是大志者的自信。自信者首先是智者,研究规律,然后利用规律、操纵规律、甚至创造或打破规律。认识规律、顺应规律是中上水平,操纵规律是更高境界。
  自信对于成就事业,特别是大事业,非常重要。自信如手,无手则入宝山而空归。我们来看看司马昭灭蜀过程中,自信心所起的关键作用。
  【昭欲大举伐汉,朝臣多以为不可,独司隶校尉钟会劝之。乃以钟会为镇西将军,都督关中。征西将军邓艾以为蜀未有衅,屡陈异议;昭使主簿师纂为艾司马以谕之,艾乃奉命。初,钟会以才能见任,昭夫人王氏言于昭曰:“会见利忘义,好为事端,宠过必乱,不可大任。”及会将伐汉,西曹属邵悌言于晋公曰:“今遣钟会率十万余众伐蜀,愚谓令单身无任,不若使余人行也。”晋公笑曰:“我宁不知此邪!蜀数为边寇,师老民疲,我今伐之,如指掌耳,而众方蜀不可伐。夫人心豫怯则智勇并竭,智勇并竭而强使之,适所以为敌禽耳。惟钟会与人意同,今遣会伐蜀,蜀必可灭。灭蜀之后,就如卿虑,何忧其不能办邪?夫蜀已破亡,遗民震恐,不足与共图事;中国将士各自思归,不肯与同也。会若作恶,只自灭族耳。卿不须忧此,慎勿使人闻也!”】在司马昭选帅决策的过程中,自信心是作为主帅选定的最关键因素来考虑的。钟会人品的缺陷,没有妨碍他成为主

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