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第15章

庄子-第15章

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其耕而熟耰之,其禾蘩以滋,予终年厌飧。”

庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心,多以似封人之所谓,遁其天,离其

性,灭其情,亡其神,以众为。故卤莽其性者,欲恶之孽,为性萑苇蒹葭,始萌

以扶吾形,寻擢吾性;并溃漏发,不择所出,漂疽疥痈,内热溲膏是也。”

柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是也。”

又请之,老聃曰:“汝将何始?”

曰:“始于齐。”

至齐,见辜人焉推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之曰:“子乎子乎!天

下有大菑,子独先离之,曰莫为盗!莫为杀人!荣辱立,然后睹所病;货财聚,

然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身使无休时,欲无至此,得

乎!古之君人者,以得为在民,以失为在己;以正为在民,以枉为在己;故一形

有失其形者,退而自责。今则不然。匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任

而罚不胜,远其途而诛不至。民知力竭,则以伪继之,日出多伪,士民安取不伪!

夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窍之行,于谁责而可乎?”

蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之而卒诎之以非也,未知今之所谓

是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知之

所知而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎已乎!且无所逃。此所

谓然与,然乎?

仲尼问于大史大彛⒉e埂⑨胂Nぴ唬骸胺蛭懒楣普坷郑惶抑

政;田猎毕弋,不应诸侯之际;其所以为灵公者何邪?”

大彛唬骸笆且蚴且病!

伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。

其慢若彼之甚也,见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也。”

犭希韦曰:“夫灵公也死,卜葬于故墓不吉,卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,

得石椁焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不凭其子,灵公夺而里之。’夫灵公之为

灵也久矣,之二人何足以识之!”

少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”

大公调曰:“丘里者,合十姓百名而以为风俗也,合异以为同,散同以为异。

今指马之百体而不得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而

为高,江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由中出

者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不私,故国治;文

武大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故无名。无名故无为,无为而无不为。

时有终始,世有变化。祸福淳淳,至有所拂者而有所宜;自殉殊面,有所正者有

所差。比于大泽,百材皆度;观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。”

少知曰:“然则谓之道,足乎?”

大公调曰:“不然。今计物之数,不止于万,而期曰万物者,以数之多者号

而读之也。是故天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也;道者为之公。因其

大以号而读之则可也,已有之矣,乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及

远矣。”

少知曰:“四方之内,六合之里,万物之所生恶起?”

大公调曰:“阴阳相照相盖相治,四时相代相生相杀,欲恶去就于是桥起,

雌雄片合于是庸有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实之可纪,

精微之可志也。随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始。此物之所有,言之

所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废,不原其所起,此议之所止。”

少知曰:“季真之莫为,接子之或使,二家之议,孰正于其情,孰偏于其理?”

大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所知;虽有大知,不能以言读其所自化,又

不能以意其所将为。斯而析之,精至于无伦,大至于不可围,或之使,莫之为,

未免于物而终以为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,

在物之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可徂。死生非远也,理不

可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾求之末,其来无止。

无穷无止,言之无也,与物同理;或使莫为,言之本也,与物终始。道不可有,

有不可无。道之为名,所假而行。或使莫为,在物一曲,夫胡为于大方?言而足,

则终日言而尽道;言而不足,则终日言而尽物。道物之极,言默不足以载;非言

非默,议有所极。”

杂篇 外物第二十六

外物不可必,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀、纣亡。人主莫不欲

其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死开蜀,藏其血三年而化为碧。人

亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然,金与火

相守则流。阴阳错行,则天地大絯,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。

有甚忧两陷而无所逃,螴蜳不得成,心若县于天地之间,慰暋沈屯,

利害相摩,生火甚多,众人焚和,月固不胜火,于是乎有僓然而道尽。

庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将贷子三百

金,可乎?”

庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周

问之曰:‘鲋鱼来!子何为者邪?’对曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之

水而活我哉?’周曰:‘诺。我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’

鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与,我无所处。我得斗升之水然活耳,君乃言此,

曾不如早索我于枯鱼之肆!’”

任公子为大钩巨缁,五十犗以为饵,蹲于会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年

不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩,錎没而下,骛扬而奋鬐,白波若山,海水震

荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,

莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守

鲵鲋,其于得大鱼难矣!饰小说以干县令,其于大达亦远矣,是以未尝闻任氏之

风俗,其不可与经于世亦远矣。

儒以《诗》、《礼》发冢,大儒胪传曰:“东方作矣,事之何若?”

小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。《诗》固有之曰:‘青青之麦,生于陵陂。

生不布施,死何含珠为!’接其鬓,压其颊,儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤

口中珠!”

老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:“有人于彼,脩上而趋下,末偻

而后耳,视若营四海,不知谁氏之子。”

老莱子曰:“是丘也,召而来。”

仲尼至。曰:“丘去汝躯矜与汝容知,斯为君子矣。”

仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:“业可得进乎?”

老莱子曰:“夫不忍一世之伤而骜万世之患,抑固窭邪,亡其略弗及邪?惠

以欢为骜,终身之丑,中民之行易进焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而

非桀,不如两忘而闭其所誉。反无非伤也,动无非邪也。圣人踌躇以兴事,以每

成功。奈何哉其载焉终矜尔?”

宋元君夜半而梦人被发窥阿门,曰:“予自宰路之渊,予为清江使河泊之所,

渔者余且得予。”

元君觉,使人占之,曰:“此神龟也。”

君曰:“渔者有余且乎?”

左右曰:“有。”

君曰:“令余且会朝。”

明日,余且朝,君曰:“渔何得?”

对曰:“且之网得白龟焉,其圆五尺。”

君曰:“献若之龟。”

龟至,君再欲杀之,再欲活之,心疑,卜之,曰:“杀龟以卜吉。”乃刳龟,

七十二钻而无遗筴。

仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗筴,

不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼

不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明,去善而自善矣。婴儿生无石师而能言,与能

言者处也。”

惠子谓庄子曰:“子言无用。”

庄子曰:“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也,人之所用容足耳。

然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?”惠子曰:“无用。”

庄子曰:“然则无用之为用也亦明矣。”

庄子曰:“人有能游,且得不游乎?人而不能游,且得游乎?夫流遁之志,

决绝之行,噫,其非至知厚德之任与!覆坠而不反,火驰而不顾,虽相与为君臣,

时也,易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。

夫尊古而卑今,学者之流也。且以犭希韦氏之流观今之世,夫孰能不波,唯

至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己。彼教不学,承意不彼。

目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘,心彻为知,知彻为德。凡道不

欲壅,壅则哽,哽而不止则跈,跈则众害生。物之有和者恃息,其不殷,非

天之罪。天之穿之,日夜无降,人则顾塞其窦。胞有重阆,心有天游。室无空虚,

则妇姑勃谿;心无天游,则六凿相攘。大林丘山之善于人也,亦神者不胜。

德溢乎名,名溢乎暴,谋稽乎誸,知出乎争,柴生乎守,官事果乎众宜。

春雨日时,草木怒生,銚鎒于是乎始脩,草木之到植者过半而不知其然。

静然可以补病,眦&;lt;女灭&;gt;可以休老,宁可以止遽。虽然,若是,劳者之务也,

非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下,神人未尝过而问焉;贤人之所

以駴世,圣人未尝过而问焉;君子所以駴国,贤人未尝过而问焉;小人所以

合时,君子未尝过而问焉。演门有亲死者,以善毁爵为官师,其党人毁而死者半。

尧与许由天下,许由逃之;汤与务光,务光怒之,纪他闻之,帅弟子而踆于窾

水,诸侯吊之,三年,申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以

在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”

杂篇 寓言第二十七

寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。

寓言十九,藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也;非吾

之罪也,人之罪也。与己同则应,不与己同则反;同于己为是之,异于己为非之。

重言十七,所以已言也,是为耆艾。年先矣,而无经纬本末以期年耆者,是

非先也。人而无以先人,无人道也;人而无人道,是之谓陈人。

卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。不言则齐,齐与言不齐,言与

齐不齐也,故曰无言。言无言,终身言,未尝不言;终身不言,未尝不言。有自

也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不

然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固

有所可,无物不然,无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,

以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者天倪也。

庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之

所谓是之非五十九非也。”

惠子曰:“孔子勤志服知也。”

庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言。孔子云:‘夫受才乎大本,复灵以

生。’鸣而当律,言而当法,利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。使人

乃以心服,而不敢蘁立,定天下之定。已乎已乎!吾且不得及彼乎!”

曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千钟而不洎,

吾心悲。”

弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所悬其罪乎?”

曰:“既已悬矣。夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜三千钟,如观雀蚊虻

相过乎前也。”

颜成子游谓东郭子綦曰:“自吾闻子之言,一年而野,二年而从,三年而通,

四年而物,五年而来,六年而鬼入,七年而天成,八年而不知死、不知生,九年

而大妙。

生有为,死也。劝公,以其死也,有自也;而生阳也,无自也。而果然乎?

恶乎其所适?恶乎其所不适?天有历数,地有人据,吾恶乎求之?莫知其所终,

若之何其无命也?莫知其所始,若之何其有命也?有以相应也,若之何其无鬼邪?

无以相应也,若之何其有鬼邪?”

众罔两问于景曰:“若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被

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