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第1章

庄子-第1章

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作者:庄子



内篇 逍遥游第一

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏

之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。

南冥者,天池也。

《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,

抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。

天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;

置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则

风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,奚以

之九万里而南为?”适莽苍者,三铮矗褂坦唬皇拾倮镎撸摁┝福皇

千里者,三月聚粮。之二虫又何知?

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春

秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,

以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!

汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有

知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊

角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥χ唬骸氨

且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且

奚适也?”此小大之辩也。

故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣。而

宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,

辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然,犹有未树也。

夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。

此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼

且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

尧让天下于许由,曰:“日月出矣而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨

降矣而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺

然。请致天下。”

许由曰:“子治天下,天下既已治也。而我犹代子,吾将为名乎?名者,实

之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎

君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言,犹

河汉而无极也;大有迳庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐

姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露,乘云

气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信

也。”连叔曰:“然。瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形

骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物

以为一。世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,

大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”

宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。尧治天下之民,平海内之

政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚

不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,我为其无用而掊之。”

庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖

为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:“我世世为洴澼絖,不过数金;

今一朝而鬻技百金,请与之。”客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将,冬与

越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手,一也;或以封,或不免于洴澼

絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠

落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”

惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷

曲而不中规矩。立之途,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”庄子

曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机

辟,死于罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有

大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎

寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”

内篇 齐物论第二

南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:

“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者

也。”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁

而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”

子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作

则万窍怒呺,而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,

似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,謞者,叱者,吸者,叫

者,譹者,{宀夭}者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,

厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎?”

子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫

吹万不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其谁邪?”

大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开,与

接为构,日以心斗:缦者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其

司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀若秋冬,以言其日消也;其溺

之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。

喜怒哀乐,虑叹变{埶心},姚佚启态;乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知

其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!

非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得

其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏,赅而存焉,

吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?

其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成

形,不忘以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役

役而不见其成功,疲黄R鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫

化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有

不芒者乎?夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者

与有焉。未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,

虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉!

夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其

以为异于鷇音,亦有辩乎,其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?

道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,

以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。

物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。

彼是方生之说也,虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是

因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。

彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,

谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以

明以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻

马之非马也。天地一指也,万物一马也。

可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不

然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛

与楹,厉与西施,恢恑憰怪,道通为一其分也,成也;其成也,毁也。凡物

无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用

也者,通也;通也者,得也;适得而几矣。因是已。已而不知其然,谓之道。劳

神明为一而不知其同也,谓之朝三。何谓朝三?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”

众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用,亦因是

也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。

古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以

加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是

非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所之成。果且有成与亏乎哉?果且

无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭

文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎,皆其盛者也,故载

之末年。唯其好之也,以异于彼,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以

坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也。

若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而

寓诸庸,此之谓以明。

今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则

与彼无以异矣。虽然,请尝言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始

有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。

俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣,而未知吾所谓之其

果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭

祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之

一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其

凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。

夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左,有右,有伦,

有义,有分,有辩,有竞,有争,此之谓八德。六合之外,圣人存而不论;六合

之内,圣人论而不议。春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;

辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰辩也者,有

不见也。夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不

道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者园而几向方矣。

故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注

焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然。其故何也?”

舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆

照,而况德之进乎日者乎!”

齧缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之?”“子知子

之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!

虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且

吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,䲡;然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然

乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,螂蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正

味?猨猵狙以为雌,麋与鹿交,䲡;与

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