荀子-第75章

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［原文］

25．42　周幽、厉（1），所以败，

不听规谏忠是害。

嗟我何人，独不遇时，当乱世（2）。

［注释］

（1）周幽：周幽王，姓姬，名宫涅，西周末代君王，公元前　781～前　771　在位。（2）本章韵脚：厉、败、害、世，月部。

［译文］

周幽王与周厉王，所以失败有原因，

别人规劝全不听，专门残害那忠臣。

唉呀我算什么人，偏偏不遇好时辰，活在乱世无所成。

［原文］

25．43　欲衷对（1），言不从，

恐为子胥身离凶（2）。

进谏不听，刭而独鹿（3），弃之江（4）。

［注释］

（1）“对”字不入韵，“衷对”当作“对衷”。对：通“遂”，进。（2）离：通“罹”（l0　离），遭受。（3）而：以。独鹿：同“属镂”，剑名，相传吴王将此剑赐给伍子胥逼他自杀。（4）本章韵脚：衷、从、凶、江，东冬旁转。“衷”属冬部，其余属东部。

［译文］

想向君主诉衷情，耽心说话君不听，

恐怕成为伍子胥，自己反而遭厄运。

进言劝谏君不听，被赐属镂割脖颈，还被抛尸在江心。

［原文］

25．44　观往事，以自戒，

治乱是非亦可识。

托于成相（1），以喻意（2）。

［注释］

（1）这句上当脱四字。（2）本章韵脚：事、戒、识、意，之职对转。“事”属之部，其余属职部。

［译文］

回顾观察已往事，用来戒备把身治，

安定混乱是与非，从中也可有所知。

凭借敲鼓这曲子，用来表明我心志。

［原文］

25．45　请成相，言治方，君论有五约以明（1）。

君谨守之，下皆平正，国乃昌（2）。

［注释］

（1）论（l＊n　伦）：通“伦”，道理。五：五条，即　25．46～25．50　五章所阐述的五条为君之道。

（2）本章韵脚：相、方、明、昌，阳部。

［译文］

让我敲鼓说你听，说说治国的方针，

为君之道有五条，不但简要又分明。

君主严格遵守它，臣民安宁都端正，国家也就会昌盛。

［原文］

25．46　臣下职，莫游食，

务本节用财无极。

事业听上，莫得相使，一民力（1）。

［注释］

（1）本章韵脚：职、食、极、力，职部。

［译文］

臣民必须都尽职，不准游荡吃白食，

从事农耕省开支，财富无穷国库实。

做事听从君安排，不得擅自相指使，统一民力君控制。

［原文］

25．47　守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。

利往印上（1），莫得擅与，孰私得（2）？

［注释］

（1）往：当为“隹”字之误，“隹”是“唯”的古字（王引之说）。愎（y3ng　仰）：同“仰”，

依赖。（2）本章韵脚：职、食、服、得，职部。

［译文］

臣民恪守其本职，就能丰衣又足食，

俸禄多少有等级，明确爵位与服饰。

财利只能靠君赐，臣下不得自布施，谁能私下得财资？

［原文］

25．48　君法明，论有常，

表仪既设民知方（1）。

进退有律，莫得贵贱，孰私王（2）？

［注释］

（1）表仪：古代立木以示人叫做仪，也叫表，引申指法度、标准。（2）本章韵脚：明、常、方、王，阳部。

［译文］

君主法度很严明，言论合法有定准，

规章制度已设立，人民了解方向明。

任免官吏有标准，贵贱不得任意定，谁会私下讨好君？

［原文］

52．49　君法仪，禁不为，

莫不说教名不移（1）。

修之者荣，离之者辱，孰它师（2）？

［注释］

（1）说：通“悦”。名：名号，此指君主的名位称号，它是政权的象征。（2）“师”古属脂部，脂歌两部虽可合韵（见　25．4），但此文“它师”两字当作“师它”，盖后人不明古音而误改。本章韵脚：仪、为、移、它，歌部。

［译文］

君主法度是标准，禁止之事不敢碰，

无不喜欢君教令，名号政权不变更。

遵循法度荣耀成，背离法度屈辱生，谁敢越轨去横行？

［原文］

25．50　刑称陈，守其银（1），

下不得用轻私门。

罪祸有律（2），莫得轻重，威不分（3）。

［注释］

（1）银：通：“垠”，界限。（2）罪：治罪，惩罚。祸：通“过”，罪过。（3）本章韵脚：陈、银、

门、分，真文旁转。“陈”属真部，其余属文部。

［译文］

刑法得当陈列明，遵守规定界限清，

臣下不得擅用刑，豪门权势自会轻。

惩处罪过有法令，不得加重或减轻，君权也就不被分。

［原文］

25．51　请牧祺，明有基（1），

主好论议必善谋。

五听循领（2），莫不理续（3），主执持（4）。

［注释］

（1）这两句当作“请牧基，明有祺”（俞樾说）。祺：福。（2）五：指上五章所阐述的五条为君之道，参见　25．45　注（1）。循：《集解》作“修”，据宋浙本改。领：要领，指五条为君之道。（3）理：治理，指君主研究并实行这五条为君之道。续：继承并传授，指君主将此五条纲领代代相传。（4）本章韵脚：基、祺、谋、持，之部。

［译文］

请听治国的根本，要有福气在贤明，

君主爱听臣议论，谋划一定会精深。

五条原则都听信，遵循为君的纲领，无不研治相继承，君主掌权才牢稳。

［原文］

25．52　听之经，明其请（1），

参伍明谨施赏刑（2）。

显者必得，隐者复显，民反诚（3）。

［注释］

（1）请：通“情”。（2）参（s1　n　三）伍：同“叁伍”，即“三”与“五”，泛指多而错杂，引申指将多方面的情况放在一起加以比照检验。（3）反：通“返”，回归。本章韵脚：经、请、刑，诚，耕部。

［译文］

处理政事的常规，在于明了那实情，

比较检验情况明，谨慎实施赏和刑。

明显之事必查清，隐蔽之事也显形，民众就会归真诚。

［原文］

25．53　言有节（1），稽其实，

信诞以分赏罚必（2）。

下不欺上，皆以情言，明若日（3）。

［注释］

（1）有节：有节制，有分寸，指不虚妄欺诈。（2）以：通“已”。（3）本章韵脚：节、实、必、日，质部。

［译文］

要人说话有分寸，就得考核那实情，

真话假话已分清，赏罚一定要实行。

臣民不敢再欺君，说话都会吐真情，就像太阳一样明。

［原文］

25．54　上通利，隐远至，

观法不法见不视（1）。

耳目既显，吏敬法令，莫敢恣（2）。

［注释］

（1）观法不法见不视：意谓“观法于法不及之地，见视于视不到之乡”（郝懿行说）。（2）本章韵脚：利、至、视、恣，脂质对转。“利”、“至”属质部，其余属脂部。

［译文］

君主不被人蒙蔽，目光锐利又灵敏；

隐微之事显原形，远处情况会来临；

深入观察法外事，人所未见能看清。

君主耳目已聪明，官吏就会重法令，没人再敢任意行。

［原文］

25．55　君教出，行有律，

吏谨将之无铍滑（1）。

下不私请，各以宜（2），舍巧拙（3）。

［注释］

（1）铍（p9　披）：通“颇”，邪。滑（g（骨）：通“汩”，扰乱。一说通“猾”，狡诈。（2）宜：适宜的办法，指合乎道义的行为。此句脱一字，“宜”字上或当有“所”字。（3）巧拙：巧妙与笨拙，指不合道义的各种方法。本章韵脚：出、律、滑、拙，物部。

［译文］

君主发布那教令，臣民行为有标准，

官吏谨慎来奉行，不敢邪僻乱法令。

臣不私下去求情，各人以道侍奉君，舍弃投机取巧心。

［原文］

25．56　臣谨修（1），君制变，

公察善思论不乱（2），

以治天下，后世法之，成律贯（3）。

［注释］

（1）修：当为“循”字之误。（2）论：通“伦”，人伦，指人与人之间的伦理道德关系，即所谓的父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等等。（3）律：法则。贯：古时穿钱的绳索，引申指贯通古今的常规惯例。本章韵脚：循（今误作“修”）、变、乱、贯，文元旁转。“循”属文部，其余属元部。

［译文］

臣下谨慎守法严，君主控制变法权，

公正考察善思索，伦理关系不混乱，

用它来把天下治，后世效法作典范，成为常规代代传。

赋第二十六

［题解］

赋：铺叙朗诵，引申而为一种着意铺陈事物、“不歌而诵”（不配乐歌唱而朗诵）的文体名称。它像诗一样全篇押韵，所以自古以来就被认为是古诗的一个流别；但它的句式又不很像诗而像散文，没有固定的格式，所以它实是一种用韵的散文，介乎诗歌与散文之间。把赋作为一种文体的名称，即肇始于荀子这《赋篇》，所以本篇在中国文学史上具有特别重要的地位。当然，赋作为一种文体，有其发展过程。荀子的《赋篇》，与后来的古赋、骈赋、律赋、文赋等相比，具有不同的特点。本篇中的五篇赋，每首描写一件事物。其前半是一种句式较为整练而接近于诗的谜语，后半是一种句式较为散文化而接近于《楚辞·卜居》的猜测之辞，末尾则点出谜底。至于篇未的一首诗与一首歌，则与前五篇赋略为不同，它不取猜谜的形式，而以较为显豁的词语来铺叙揭露社会上的反常现象，更具有政治诗的味道。值得指出的是，前五篇赋具有假物寓意的特色。文中对“礼”、“知”的铺叙固然在宣扬荀子的政治主张而毋庸赘述。即使对“云”、“蚕”、“针”的描画，也别具深意，如云“德厚而不捐”、“功被天下而不私置”，蚕“养老长幼”、“功立而身废”，针“下覆百姓，上饰帝王”等等，无不寄寓着作者的主张。这种托物讽谕的特点对后代“劝百讽一”的赋颂传统的形成无疑具有极大的影响。

［原文］

26．1　爰有大物（1），

非丝非帛，文理成章（2）。

非日非月，为天下明。

生者以寿，死者以葬；

城郭以固，三军以强。

粹而王，驳而伯，无一焉而亡（3）。

臣愚不识，敢请之王。

王曰：

此夫文而不采者与？

简然易知而致有理者与？

君子所敬而小人所不者与？

性不得则若禽兽、性得之则甚雅似者与（4）？

匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？

致明而约，甚顺而体，

请归之礼（5）。

——礼

［注释］

（1）爰（yu2n　援）：于是，在这里。（2）文理：这里语带双关，字面上承丝帛而言，指丝织品的花纹（谜面）；实指礼节仪式（谜底）。参见　7．3　注（2）。章：也语带双关，表面指有花纹的纺织品，实指规章制度。（3）无一焉：于此无一，在“粹”与“驳”之中不能做到其中任何一种，指完全不能遵循礼制。（4）似：语助词，犹“如”、“若”。（5）本章韵脚：章、明、葬、强、亡、王，阳部。采、理、不、似、海，之部。体、礼，脂部。

［译文］

这里有个重要东西，

既不是丝也不是帛，但其文理斐然成章。既非太阳也非月亮，但给天下带来明亮。

活人靠它享尽天年，死者靠它得以殡葬；

内城外城靠它巩固，全军实力靠它加强。

完全依它就能称王，错杂用它就能称霸，完全不用就会灭亡。

我很愚昧不知其详，大胆把它请教大王。

大王说：

这东西是有文饰而不彩色的吗？

是简单易懂而极有条理的吗？

是被君子所敬重而被小人所轻视的吗？

是本性没得到它薰陶就会像禽兽、本性得到它薰陶就很端正吗？

是一般人尊崇它就能成为圣人、诸侯尊崇它就能使天下统一的吗？

极其明白而又简约，非常顺理而又得体，

请求把它归结为礼。

——礼

［原文］

26．2　皇天隆物（1），以施下民（2）；

或厚或薄，常不齐均（3）。

桀、纣以乱，汤、武以贤（4）。

涽涽淑淑（5），皇皇穆穆（6）。

周流四海，曾不崇日（7）。

君子以修，跖以穿室（8）。

大参乎天，精微而无形。

行义以正，事业以成。

可以禁暴足穷（9），百姓待之而后宁泰（10）。

臣愚不识，愿问其名。

曰：

此夫安宽平而危险隘者邪（11）？

修洁之为亲而杂污之为狄者邪（12）？

甚深藏而外胜敌者邪？

法禹、舜而能弇迹者邪（13）？

行为动静待之而后适者邪？

血气之精也，

志意之�