荀子-第48章

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），其行曲治（10）　，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

［注释］

（1）接：接受，指感受、感知。能各有接：指耳感知声，目感知色，鼻感知臭，口感知味，形感知寒热痛痒。（2）五官：五种器官。古代说法不一，此指耳、目、口、鼻、身体五种感官。古人认为心脏是思维的器官，所以说心治五官，并把它比作“君”。（3）财：见　6．9　注（1）。（4）暗其天君：指使自己的思想昏乱糊涂。（5）乱其天官：指纵情于声色饮食，淫乐过度。（6）弃其天养：指不能搞好生产。（7）逆其天政：指不能治理好臣民而使他们顺服。（8）背其天情：指喜乐无常，爱憎无度。（9）官：任用。役：役使。（10）曲：曲折周到，各个方面。

［译文］

自然的职能已经确立，天生的功绩已经成就，人的形体也就具备而精神也就产生了，爱好与厌恶、高兴与愤怒、悲哀与欢乐等蕴藏在人的形体和精神里面，这些叫做天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身体，就其功能来说，它们各有自己的感受对象而不能互相替代，这些叫做天生的感官。心处于身体中部空虚的胸腔内，用来管理这五种感官，这叫做天生的主宰。人类能够控制安排好与自己不是同类的万物，用它们来供养自己的同类，这叫做天然的供养。能使自己的同类顺从自己叫做福，使自己的同类反对自己叫做祸，这叫做天然的政治原则。搞昏了那天生的主宰，扰乱了那天生的感官，抛弃了那天然的供养，违反了那天然的政治原则，背离了那天生的情感，以致丧失了天生的功绩，这叫做大凶。圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完备那天然的供养，顺应那天然的政治原则，保养那天生的情感，从而成全了天生的功绩。像这样，就是明白了自己应该做的事了、明白了自己不应该做的事了，天地就能被利用而万物就能被操纵了，他的行动就能处处有条理，他的保养就能处处恰当，他的生命就能不受伤害，这就叫做了解了天。

［原文］

17．5　故大巧在所不为（1），大智在所不虑（2）。所志于天者（3），已其见象之可以期者矣（4）；所志于地者，已其见宜之可以息者矣（5）；所志于四时者，已其见数之可以事者矣（6）；所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣（7）。官人守天而自为守道也（8）。

［注释］

（1）所不为：不做的事，指违反客观规律的事情。顺应自然，不主观蛮干，就能“不为而成”（17．2），所以有所不为是大巧。17．2　所说的“不加能”、“不与天争职”等可与此互相阐发。（2）所不虑：不加考虑的事，指探究自然之事。参见　17．3　注（8）。17．2　所说的“不加虑”、“不加察”与此同旨。（3）志：知，了解。（4）已：止，不超过。此下几句都在申述“所不为”、“所不虑”，指圣人对于“天”、“地”、“四时”、“阴阳”的了解，仅止于此，其余的都属于“所不为”、“所不虑”的范围，所以都用“已”字。见（xi4n　现）：同“现”。期：日期，这里用作动词，指确定日期。其见象之可以期者：指可以用来确定时节日期的天文现象。如可以确定夏至日与冬至日的“日长至”与“日短至”，可以确定春分、秋分的“日夜分”等等。（5）宜：适宜，指适合农作物生长的条件。息：繁殖，指种植庄稼。（6）数：规律，指历数，带有规律性的节气。事：从事，指安排农事。（7）知：当作“和”，见17．3　注（4）。（8）官人：任用人。但解为“官吏”也通。

［译文］

所以最大的技巧在于有些事情不去做，最大的智慧在于有些事情不去考虑。对于上天所要了解的，不过是它所显现的天象中那些可以测定气候变化的天文资料罢了；对于大地所要了解的，不过是它所显现的适宜条件中那些可以便利种植庄稼的地文资料罢了；对于四季所要了解的，不过是它们所显现的规律中可以安排农业生产的节气罢了；对于阴阳所要了解的，不过是它们所显现的和气中可以治理事物的因素罢了。圣人任用别人来掌握这些自然

现象而自己所做的只是去掌握治理国家的原则。

［原文］

17．6　治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历（1），是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非大也。时邢？曰：繁启、蕃长于春夏（2），畜积、收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非地也。《诗》曰（3）：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。

［注释］

（1）星辰：星的总称。一说星指金、木、水、火、土五大行星，辰指恒星二十八宿。瑞：吉祥。历：记录年月日及时令节气的历书，历书是吉祥之书，所以称“瑞历”。（2）繁：多。启：发。蕃：茂盛。（3）以下参见　9．17　注（8）、（9）、（10）。

［译文］

社会的安定或混乱，是由上天决定的吗？回答说：太阳月亮、行星恒星、祥瑞的历书，这在禹与桀是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是由上天决定的。那么，是季节造成的吗？回答说：庄稼在春季、夏季纷纷发芽、茂盛地生长，在秋季、冬季积蓄、收藏，这在禹与桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是季节造成的。那么，是大地造成的吗？回答说：庄稼得到了大地就生长，失去了大地就死亡，这在禹与桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是大地造成的。《诗》云：“天生高大的岐山，太王使它大发展；太王已经造此都，文王使它长平安。”说的就是这个道理。

［原文］

17．7　天不为人之恶寒也辍冬（1），地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行（2）。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣（3）。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰（4）：“礼义之不愆（5），何恤人之言兮？”此之谓也。

［注释］

（1）辍（chu＾绰）：废止。（2）《集解》“小人”下无“之”字，据宋浙本补。匈匈：通“讻讻”，形容争辩喧闹的声音。（3）体：体统，规矩。（4）引诗不见于今本《诗经》，是佚诗。可参见　22．9。（5）《集解》无“礼义之不愆”，据《文选》卷四十五《答客难》引文补。愆（qi1　n　千）：过失，过错。

［译文］

上天并不因为人们厌恶寒冷就取消冬季，大地并不因为人们厌恶辽远就废除宽广，君子并不因为小人的叽里呱啦就中止行动。上天有经久不变的规律，大地有经久不变的法则，君子有经久不变的规矩。君子遵行那常规，而小人计较那功利。《诗》云：“礼义上我错误不犯，何必担忧人说长道短？”说的就是这个道理。

［原文］

17．8　楚王后车千乘，非知也（1）；君子啜菽饮水（2），非愚也；是节然也（3）。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者（4）；小人错其在己者（5），而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也（6）。君子、小人之所以相县者（7），在此耳！

［注释］

（1）知：通“智”。下文“知虑”之“知”同。（2）见　10．11　注（7）。（3）节：节制，指时势、命运的制约。然：见　8．1　注（11）。（4）在天者：指富贵。《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”（5）错：通“措”，搁置。（6）一：指有所注重有所忽略的态度一样。（7）县：同“悬”，悬殊，差距远。

［译文］

楚王外出时随从的车子有上千辆，并不是因为他聪明；君子吃豆叶、喝白水，并不是因为他愚蠢；这种情况是时势命运的制约造成的。至于思想美好，德行敦厚，谋虑精明，生在今天而能知道古代，这些就是那取决于我们自己的事情了。所以，君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西；小人丢下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西。君子慎重对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西，因此天天进步；小人丢下那些取决于自己。的事情，而指望那些取决于上天的东西，因此天天退步。所以君子天天进步的原因与小人天天退步的原因，道理是一样的。君子、小人相差悬殊的原因，就在这里。

［原文］

17．9　星队、木鸣（1），国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也。是天地之变、阴阳之化、物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见（2），是无世而不常有之（3）。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险（4），则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变、阴阳之化、物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

［注释］

（1）队（zhu＠坠）：“坠”的古字。（2）怪星：指扫帚星之类。党：通“傥”，或，这里是偶然的意思。见（xi4n　现）：同“现”。（3）常：通“尝”，曾经。（4）险：险恶，指暴虐。

［译文］

流星坠落、树木发响，国内的人都害怕，说：这是为什么呢？回答说：这没有什么啊。这是自然界的变异、阴阳二气的变化、事物中很少出现的现象啊。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就错了。那太阳、月亮发生日食、月食，旋风暴雨不合时节地突然袭击，奇怪的星星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。君主英明而政治清明，那么这些现象即使在同一时代都出现，也没有什么妨害；君主愚昧而政治黑暗，那么这些现象即使一样都没出现，也毫无裨益。那流星的坠落、树木的发响，这是自然界的变异、阴阳二气的变化、事物中很少出现的现象啊。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就错了。

［原文］

17．10　物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼（1），枯耘伤岁（2），政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄；政令不明，举错不时（3），本事不理，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑（4），上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚迩（5），其菑甚惨（6）。勉力不时，则牛马相生，六畜作袄（7）。可怪也，而不可畏也（8）。传曰：“万物之怪，书不说（9）。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

［注释］

（1）楛（g（古）：通“盬（g（古），粗劣。（2）枯耘伤岁：《集解》作“耘耨失薉”，据《韩诗外传》卷二第六章改。枯：通“楛”、“盬”。（3）举错：见　3．18　注（20）。（4）则：而。一说“则”为衍文。（5）迩：《集解》作“尔”，字通，今据世德堂本改。迩：近，指浅近。（6）菑（z1　i　灾）：通“灾”。（7）依文义，“勉力不时……六畜作袄”十三字当在上文“本事不理”之下，今译文移于上。（8）可怪也，而不可畏也：当作“可畏也，而不可怪也”。（9）书：指经书。

［译文］

在已经出现的事情中，人事上的反常现象才是可怕的。粗放地耕种而伤害了庄稼，粗放地锄草而妨害了年成，政治险恶而失去了民心，田地荒芜而庄稼长不好，米价昂贵而百姓挨饿，道路上有饿死的人，这些叫做人事上的反常现象；政策法令不明确，采取措施不合时宜，具有根本意义的农业生产不加管理，发动劳役不顾农时，那么牛就会生出像马似的怪胎、马就会生出像牛似的怪胎，六畜就会出现怪异的现象，这些叫做人事上的反常现象；礼义不加整顿，内外没有分别，男女淫荡混乱，而父子互相猜疑，君臣离心离德，外寇内乱同时到来，这叫做人事上的反常现象。人事上的反常现象实产生于昏乱。上述这三类反常现象交错发生，就不会有安宁的国家了。这种人事上的反常现象解说起来道理很浅显，但它造成的灾难却很惨重。这是可怕的，但不值得奇怪。古代解释经文的书上说：“各种事物的怪现象，经书上不作解说。”没有用处的辩说，不是急需的明察，应该抛弃而不加研究。至于那君臣之间