颜氏家训-第24章
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十之外，所诵经书，一月〔二〕废置，便至〔三〕荒芜矣。然人有坎壈〔四〕，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣〔五〕。”魏武、袁遗〔六〕，老而弥笃〔七〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下〔八〕；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒
〔九〕；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱云亦四十，始学易、论语〔一一〕；皇甫谧二十，始受孝经、论语〔一二〕：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮〔一三〕，因循面墙〔一四〕，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行〔一五〕，犹贤乎瞑目而无见者也〔一六〕。
〔一〕抱经堂本“灵”上有“鲁”字，各本俱无，今据删。赵曦明曰：“后汉书文苑传：‘王逸子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作灵光殿赋。’今见文选。”
〔二〕宋本原注：“‘月’一本作‘日’字。”鲍本误作“一本有‘日’字。”案：类说作“日”。
〔三〕宋本原注：“一本无‘至’字。”案：类说无“至”字。
〔四〕卢文弨曰：“坎壈，苦感、卢感二切，亦作坎廪，音同。楚辞九辩：‘坎廪兮，贫士失职，而志不平。’五臣注文选：‘坎壈，困穷也。’”
〔五〕文见论语述而篇，集解：“易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命。以知命之年，读至命之书，故可以无大过也。”朱熹集注：“学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。”
〔六〕赵曦明曰：“魏志武帝纪注：‘太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，惟吾与袁伯业耳。’”器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：“孙权语蒙曰：‘孟德亦自谓老而好学。’”梁溪漫志五：“曹孟德尝言：‘老而好学，惟吾与袁伯业耳。’东坡云：‘此事不独今人不能，即古人亦自少也。’”
〔七〕勤读书抄“笃”作“固”。
〔八〕类说“七十”作“十七”。黄叔琳曰：“曾子少孔子四十六岁，非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。”孙志祖读书脞录四：“卢抱经据高诱淮南子说林注：‘吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。’疑‘曾子’为‘吕望’之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑‘七十’为‘十七’之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内载刘琎疏云：‘曾子孝亲，而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。’然则后人所述曾子事之无考者多矣。”朱子栋群书札记十：“案：大戴礼曾子立事篇：‘三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。’之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文笔记卷中：‘曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：“参也鲁。”盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。’则痴人说梦矣。”器案：孙说是，类说正作“十七”，下文“皇甫谧二十始受孝经、论语”，盖颜氏以十七、二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：“尉律：‘学僮十七已上，始试讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。’”此盖承周、秦旧制而言。古者，“八岁入小学”，（见大戴礼记保傅篇、白虎通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故亦谓之晚学也。
〔九〕赵曦明曰：“史记孟荀列传：‘荀卿，赵人。年五十，始来游学于齐。’索隐：‘荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。’”
〔一０〕勤读书抄引“春秋”下有“杂说”二字，与汉书本传合；又“丞相”作“卿相”。赵曦明曰：“汉书公孙弘传：‘弘，甾川薛人。年四十余，乃学春秋杂说，六十为博士，免归。武帝元光五年，复征贤良文学，策诏诸儒，弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。’”器案：御览六一四引应璩答韩文宪书：“昔公孙弘皓首入学。”
〔一一〕勤读书抄无“语”字。赵曦明曰：“汉书朱云传：‘云，字游，鲁人。少时通轻侠，年四十乃变节，从博士白子友受易，又事将军萧望之，受论语，皆能传其业。当世高之。’”
〔一二〕“受”，各本俱作“授”，抱经堂本校定作“受”；案：勤读书抄、类说正作“受”，今从之。赵曦明曰：“晋书皇甫谧传：‘谧，字士安，安定朝那人。年二十，不好学，游荡无度所，后叔母任氏，对之流涕；乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠，遂博综典籍百家之言，以著述为务，自号玄晏先生。’”器案：齐民要术三引崔寔四民月令：“冬十一月，命幼童入小学，读孝经、论语、篇、章。”汉书匡衡传：“论语、孝经，圣人言行之要，宜先究其意。”是孝经、论语，汉时为初学必读之书；士安年二十始受孝经、论语，盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。
〔一三〕离骚：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“迟，晚也。”
〔一四〕卢文弨曰：“书周官：‘不学墙面。’”器案：论语阳货篇：“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！”通鉴五十汉安帝六年诏康等曰：“面墙术学，不识臧否。”胡三省注曰：“尚书曰：‘弗学墙面。’言正墙面而立，无所见。”
〔一五〕卢文弨曰：“说苑建本篇：‘师旷曰：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”’”器案：艺文类聚八０引尚书大传：“晋平公问师旷曰：‘吾年七十，欲学，恐已暮。’师旷曰：‘臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？’公曰：‘善。’”说苑即本尚书大传。文选古诗：“人生不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？”
〔一六〕抱朴子外篇勖学：“若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之于旸谷，而收之于虞渊；方知良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。”
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道〔一〕，上明天时，下该人事〔二〕，用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已来不复尔〔五〕，空守章句〔六〕，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕为贵，不肯专儒〔八〕。梁朝皇孙以下，总丱〔九〕之年，必先入学〔一０〕，观其志尚，出身〔一一〕已后，便从文史〔一二〕，略无卒业者〔一三〕。冠冕〔一四〕为此者，则有何胤〔一五〕、刘瓛〔一六〕、明山宾〔一七〕、周舍〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、贺琛〔二一〕、贺革、〔二二〕萧子政〔二三〕、刘绦〔二四〕等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩〔二五〕、张伟〔二六〕、刘芳〔二七〕，邺下又见邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙〔三０〕，相与专固〔三一〕，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归〔三二〕，或无要会〔三三〕。邺下谚云：“博士买驴，书券〔三四〕三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣〔三五〕。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义〔三六〕，常使言行有得，亦足为人〔三七〕；何必“仲尼居”即须两纸疏义〔三八〕，燕寝讲堂〔三九〕，亦复何在？以此得胜〔四０〕，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水〔四一〕。当博览机要〔四二〕，以济功业；必能兼美，吾无闲焉〔四三〕。
〔一〕赵曦明曰：“弘，大之也。”器案：汉有通经致用之说，谓治一经必得一经之用也。如平当以禹贡治河（见汉书本传），夏侯胜以洪范察变（见汉书本传），董仲舒以春秋决狱，（汉书艺文志六艺略有公羊董仲舒治狱十六篇，后汉书应劭传：“董仲舒作春秋决狱二百三十二事。”）王式以三百五篇当谏书（见汉书儒林传），皆其例证。论语卫灵公篇：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”集解：“王肃曰：‘才大者道随大，才小者随小，故不能弘人。’”
〔二〕黄叔琳曰：“兼此八字，方不媿为穷经之儒。”
〔三〕卢文弨曰：“事皆具汉书儒林传。”
〔四〕汉书朱博传：“今末俗之弊，政事烦多，宰相之材不及古，而丞相独兼三公之事。”末俗谓末世之风俗也。
〔五〕卢文弨曰：“‘尔’字疑当重。”刘盼遂曰：“按：六朝人率以尔作如此用，如世说新语品藻篇：‘外人论殊不尔。’又云：‘身意正尔。’任诞篇云：‘未能免俗，聊复尔耳。’又云：‘温往卫许亦尔。’宋书孔兴宗传云：‘卿不得尔。’水经注三十三：‘今则不能尔。’此皆以尔作如此用之成例矣。卢氏不悉当时文法，故有此失。”
〔六〕黄叔琳曰：“俗儒之学，古人所訾；若今人中有此，吾当低头拜之矣。”纪昀曰：“先生固词宗也，奈何轻量天下士！”
〔七〕器案：本书有涉务篇，涉字义同。汉书贾山传：“涉猎书记。”师古曰：“言若涉水猎兽，不专精也。”桂馥札朴三曰：“汉时书少，学者皆能专精。晋、宋以后，四部之书，卷袟千万，遂有涉猎之学。南齐书柳世隆传：‘世隆性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷。’”
〔八〕宋本此句作“不肯专于经业”，原注：“一本作‘专儒’。”赵曦明曰：“儒者，专治经也，宋本作‘不肯专于经业’，疑是后人所改。”刘盼遂引吴承仕曰：“魏、晋以来，清谈始兴，故多以玄儒相对，齐、梁闲又分文史玄儒四科，是专目治经者为儒也。”器案：论衡超奇篇：“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文，连结篇章者为鸿儒。”颜氏所谓专儒，即仲任之所谓儒生，以其仅能说一经，非鸿儒之比，故谓之专儒。文心雕龙才略篇：“仲舒专儒，子长纯史。”
〔九〕卢文弨曰：“诗齐风甫田：‘婉兮娈兮，总角丱兮。’传：‘总角，聚两髦也；丱，幼稚也。’”
〔一０〕钱大昕曰：“梁书武帝纪：‘天监九年三月乙未诏曰：王子从学，着自礼经，贵游咸在，实惟前诰，所以式广义方，克隆教道。今成均大启，元良齿让，自兹以降，并宜肄业。皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学。’”
〔一一〕汉书酷吏郅都传：“常称日己背亲而出身，固当奉职，死节官下。”文选祢正平鹦鹉赋：“臣出身而事主。”出身，谓出仕则致身于君。
〔一二〕“便从文史”，宋本作“使从文吏”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本“史”作“吏”。卢文弨曰：“汉书东方朔传：‘三冬文史足用。’史谓史书也；但此亦兼文章三史而言，旧本作‘吏’字，非。”唐晏悯庵随笔上：“卢抱经校颜氏家训，最称善本；然亦有不足者。如勉学篇：‘出身以后，使从文吏。’此言梁朝贵游子弟，多不向学，故云：‘总丱之年，必先入学，出身已后，便从文吏，略无卒业者。’其文义甚明。而卢氏改为‘文史’，而引汉书东方朔传‘文史足用’为注，失本义矣。”案：唐说是，此文当从各本作“便从文吏”。
〔一三〕三国志魏书牵招传：“年十余岁，诣同县乐隐受学；后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。”
〔一四〕文选奏弹王源：“衣冠之族。”李善注引袁子正书曰：“古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。”
〔一五〕赵曦明曰：“梁书处士传：‘何胤，字子季，点之弟也。师事沛国刘瓛，受易及礼记、毛诗；入钟山定林寺，听内典，其业皆通。辞职，居若邪山云门寺。世号点为大山，子季为小山，亦曰东山。注周易十卷，毛诗总集六卷，毛诗隐义十卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷。’”
〔一六〕抱经堂本“瓛”误“巘”。赵曦明曰：“已见一卷。”
〔一七〕赵曦明曰：“梁书本传：‘明山宾，字孝若，平原鬲人。七岁，能言玄理；十三，博通经传。梁台建，置五经博士，山宾首膺其选，东宫新置学
