颜氏家训-第15章
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敛，家人用俚俗法，筛细灰于灶前，覆以甑，欲验死者所趋。”盖古代迷信传说，惟昔而然矣。
〔七〕刘盼遂曰：“周岂明茶话乙第七则云：‘英国茀来则博士普许默之工作第五章云：“野蛮人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之，通古斯人以雪或木塞路，缅甸之清族则以竹竿横放路上，纳巴耳之曼伽族葬后，一人先返，集棘刺堆积中途，设为障碍，上置大石立其一，以手持香炉，送葬者从石上香烟中过，云鬼闻香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。”今绍兴回丧，于门外焚谷壳，送葬者跨烟而过，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附着也。’（录自语丝。）盼遂案：此亦家训‘作诸厌胜，祓送家鬼’之俗也。知其流远矣。”
〔八〕“章断注连”，倭名类聚钞引作“注连章断”，又引日本纪私记云：“端出之绳。”刘盼遂曰：“周岂明汉译古事记神代卷第二十九节之‘布刀玉命急忙将注连挂在后面’一语自注云：‘注连系采用颜氏家训语。亦作标绳，用稻草左绹，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又写作左绳，又名七五三绳，用作禁出入的标当，挂在神社入口；今正月人家门户亦犹用之，盖以辟不祥也。’盼遂案：以稻草之标绳为注连，当有所出，姑志以俟知者。”器案：古事记上云：“即布刀玉命，以尻久米绳，控度其御后方。白言从此以内，不得还入。”次田润注云：“尻久米绳者，书纪有‘端出之绳’，乃尻笼绳之义，即今之注连绳。”日本此种辟不祥的端出之绳，虽名曰注连，恐与颜氏所说者，亦鼠腊名璞之比耳。寻道藏洞玄部表奏类“岂”下，赤松子章历卷一目有断亡人复连章、断子注章、夫妻离别断注消怪章、虚耗光怪断绝殃注章、官私咎谪死病相连断五墓殃注章、数梦亡人混涉消墓注章、新亡迁达开通道路收除上殃断绝复连章、新亡洒宅逐注却杀章。其卷四载断亡人复连章云：“具法位上言，臣谨按仙科，今据某云：‘即日叩头列状，素以胎生下官子孙，千载幸遇，得奉大道，诚实欣慰；某信向违科，致有灾厄。某今月某日，染病困重，梦想纷纭，所向非善；寻求算术云，亡某为祸，更相复连，致令此病，连绵不止。恐死亡不绝，注复不断，阖家惶怖，恐不生全。’即日词情恳切，向臣求乞生理；辄为拜章一通，上闻天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天师君门下主者，赐为分别，上请本命君十万人，为某解除亡人复连之气，愿令断绝生人魂神属生始，一元一始，相去万万九十余里，生人上属皇天，死人下属黄泉，生死异路，不得扰乱某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之，系闭在于诸狱，时在河伯之狱，时在女青之狱，时在城隍社庙之中，不知亡人某魂魄在何处，并乞迁达，令得安稳，上升天堂，衣食自然，逍遥无为，坟墓安稳，注讼消■。某身中疾病，即蒙除愈，复连断绝，元元如愿，以为效信。恩惟太上众真，分别求哀。臣为某上请天官断绝亡人复连章一通，上诣太上曹治。”据此，则章断注连者，谓上章以求断绝亡人之殃注复连也。太平广记三二０引幽明录：“谢玄在彭城，将有齐郡司马隆，弟进，及安东王箱等，共取坏棺，分以作车。少时，三人悉见患，更相注连，凶祸不已。”注连之义，与颜氏所说正同：持以较日本之所谓注连，其事各别。抱朴子内篇仙药：“上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死，或云：‘不及活流弃之，后子孙转相注易。’”注易即注连也。释名释疾病：“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”注病即今之传染病。
〔九〕少仪外传引“比”作“者”，“有”作“人”。
〔一０〕孔安国尚书序：“旁求儒雅。”汉书王章传：“缘饰儒雅，刑罚必行。”文心雕龙史传篇：“儒雅彬彬。”
〔一一〕弹，谓弹劾，文选有弹事体。
己孤〔一〕，而履岁〔二〕及长至〔三〕之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣
〔四〕；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
〔一〕“己孤”，朱本作“若孤”。
〔二〕卢文弨曰：“‘履岁’下疑当有‘朝’字。”器案：履岁，当是履端岁首之意，即指元旦。左传文公元年：“先王之正时也，履端于始。”御览二九引臧荣绪晋书：“熊远议曰：‘履端元日。’”又引庾阐扬都赋：“岁惟元辰，阴阳代纪，履端归余，三朝告始。”
〔三〕长至，冬至。御览二八引崔浩女仪：“近古妇人，常以冬至日上履袜于舅姑，履长至之义也。”
〔四〕卢文弨曰：“说文：‘泣，无声出涕也。’”
江左朝臣，子孙初释服〔一〕，朝见二宫〔二〕，皆当泣涕〔三〕；二宫为之改容。颇有肤色充泽〔四〕，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退〔五〕。裴政
〔六〕出服，问讯〔七〕武帝，贬瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰：“裴之礼〔一０〕不死也。”
〔一〕释服，与下文出服义同，言丧期届满，除去丧服。
〔二〕卢文弨曰：“二宫，帝与太子也。”器案：文选集注残本王仲宝褚渊碑文：“升降两宫。”钞曰：“两宫，谓上台及东宫也。”李周翰曰：“两宫，谓天子太子。”
〔三〕“泣涕”，少仪外传下作“涕泣”。
〔四〕离骚注：“泽，质之润也。”
〔五〕抑退，抑止斥退。三国志魏书武纪：“纤毫之恶，靡不抑退。”
〔六〕赵曦明曰：“北史裴政传：‘政字德表，仕隋为襄阳总管，令行禁止，称为神明。着承圣实录一卷。’”
〔七〕僧史略上：“如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也，谓之问讯。”盖梁武信佛，故裴政以僧礼相见也。
〔八〕文选西征赋注：“贬，损也。”楚辞渔父：“形容枯槁。”注：“■瘦瘠也。”
〔九〕诗经陈风泽陂：“涕泗滂沱。”毛传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”
〔一０〕赵曦明曰：“南史裴邃传：‘子之礼，字子义。母忧居丧，惟食麦饭。邃庙在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；范云庙在三桥，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道经二庙，顾而叹曰：“范为己死，裴为更生。”之礼卒于少府卿，谥曰壮。子政，承圣中位给事黄门侍郎，魏克江陵，随例入长安。’”
二亲既没，所居斋寝〔一〕，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘〔二〕李构〔三〕，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁〔四〕闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史〔五〕纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春〔六〕，遇害。构尝与王松年〔七〕、祖孝征数人同集〔八〕谈燕。孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。〔九〕吴郡陆襄，父闲被刑〔一０〕，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供厨。江宁姚子笃，〔一三〕母以烧死，终身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也〔一六〕。
〔一〕斋寝，斋戒时所居之旁屋。
〔二〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘顿邱，二汉属东郡，魏属阳平，（晋）武帝泰始二年，分淮阳置顿邱郡，县属焉。’”
〔三〕卢文弨曰：“北史李崇传：‘崇从弟平，平子奖，字遵穆，容貌魁伟，有当世才度。元颢入洛，以奖兼尚书左仆射，慰劳徐州羽林，及城，人不承颢旨，害奖，传首洛阳。孝武帝初，诏赠冀州刺史。子构，字祖基，少以方正见称，袭爵武邑郡公，齐初，降爵为县侯，位终太府卿。构常以雅道自居，甚为名流所重。’”
〔四〕卢文弨曰：“锁，说文作锁。”
〔五〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘广州刺史，吴孙休永安七年分交州立，领郡十七，县一百三十六。’”
〔六〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘扬州刺史，前汉未有治所，后汉治历阳，魏、晋治寿春。’”
〔七〕卢文弨曰：“北齐书王松年传：‘少知名，文襄临幷州，辟为主簿，孝昭擢拜给事黄门侍郎。孝昭崩，护梓宫还邺，哭甚流涕；武成虽忿松年恋旧情切，亦雅重之，以本官加散骑常侍，食高邑县侯。’”
〔八〕“集”，抱经堂本误作“席”，宋本以下诸本俱作“集”，今据改正。
〔九〕罗本、颜本、朱本分段。
〔一０〕吴郡志二一引“刑”作“害”。卢文弨曰：“南史陆慧晓传：‘闲字遐业，慧晓兄子也。有风概，与人交，不苟合，仕至扬州别驾。永元末，刺史始安王遥光据东府作乱，闲以纲佐被收，尚书令徐孝嗣启闲不预逆谋，未及报，徐世标命杀之。四子：厥，绛，完，襄也。襄本名衰，字赵卿，有奏事者误字为襄，梁武帝乃改为襄，字师卿。太清元年为度支尚书。襄弱冠遭家祸，释服，犹若居忧，终身蔬食布衣，不听音乐，口不言杀害。’”器案：文苑英华八四二引江总梁故度支尚书陆君诔：“君讳襄，字师卿，吴人也。……父闲，扬州别驾，齐永元绍历，萧遥光谋反伏诛，闲以州职见害。子绛，其日幷命。忠孝之道，萃此一门。襄时年十四，号毁殆灭，布衣蔬食，终于身世。”
〔一一〕吴郡志“割”下有“者”字。
〔一二〕颜本原注：“掐，音恰。”卢文弨曰：“玉篇：‘爪按曰掐。’”
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六“江宁”作“江陵”。类说“笃”作“为”，形近之误。
〔一四〕卢文弨曰：“噉，徒滥切，与啖、啖并同，食也。炙，之夜切。”
〔一五〕卢文弨曰：“晋书地理志：‘豫章郡属扬州。’”
〔一六〕宋本原注：“一本无‘当’字，有‘也’字；一本有‘当’字，无‘也’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无“也”字；合璧事类、群书类编故事无“当”字。郝懿行曰：“情至者，未便可非，颜君此论，理未为通也。”
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用〔一〕。政为常所讲习，雠校缮写〔二〕，及偏加服用〔三〕，有迹可思者耳。若寻常坟典〔四〕，为生什物〔五〕，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸〔六〕，惟当缄保〔七〕，以留后世耳。
〔一〕卢文弨曰：“礼记玉藻：‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。’郑注：‘圈，屈木所为，谓卮匜之属。’释文：‘圈，起权切。’案：亦作桊。”
〔二〕卢文弨曰：“左太冲魏都赋：‘雠校篆籀。’案：雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不肯少恕也。汉刘向校中秘书，凡一书竟，奏上，每云皆定，以杀青，可缮写。后汉书卢植传：‘臣前以周礼诸经为之解诂，无力供缮写上。’章怀注：‘缮，善也。’”
〔三〕器案：服用即用也，古代谓用曰服。易系辞：“服牛乘马。”诗郑风叔于田：“巷无服马。”吕氏春秋顺民篇：“服剑臂刃。”史记李斯传：“服太阿之剑。”大戴礼记武王践阼篇剑铭曰：“带之以为服。”盐铁论殊路篇：“于越之铤……工人施巧，人主服而朝也。”服皆作用字用。太平御览有服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十种。
〔四〕卢文弨曰：“孔安国尚书序：‘伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。’”器案：坟典，一般用为书籍之意。南史丘巨源传：“少好学，居贫，屋漏，恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。”
〔五〕卢文弨曰：“史记五帝本纪：‘舜作什器于寿邱。’索隐：‘什，数也，盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。’”案史记正义：“颜师古曰：‘军法：五人为伍，二伍为什，则共器物。故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共畜调度也。’”
〔六〕散逸，谓散失亡逸。本书杂艺篇：“梁氏秘阁，散逸以来。”南史何宪传：“博涉该通，群籍毕览，天阁秘宝，人间散逸，无遗漏焉。”
〔七〕卢文弨曰：“缄，古咸切，封也。”案：文选谢惠连杂诗注：“缄，束箧也。”
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。灵床〔二〕上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕
