胡绳文集(1979-194)-第59章
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如果强迫他,他就必须把一些马克思主义的语言编在他的言论或文章里,这有什么意义呢?对马克思主义者来说,也还有一个情况,就是我们是真心诚意学习马克思主义的,但还不是成熟的马克思主义者。老实说,我们都不是成熟的马克思主义者,我们不可能做到“从心所欲不逾矩”
,随便一讲,就保证是马克思主义的。
我们发表一种言论,发表一个意见,写一篇文章,到
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底对不对,是不是马克思主义的,还要自己反复考虑,查查书,请人家来讨论一下,提提意见,然后也许还要反复修改。
这好像是不大自由。但这显然不属于自由不自由的问题,而是科学严肃性的问题,如果认为想说什么就说什么,那样才叫作自由,那么,马克思主义者不指望这样的自由。即使对于可以说是成熟的马克思主义者,遇到新的情况、新的问题,如果不谨慎,不反复考虑,也可能犯错误,未必就能“从心所欲不逾矩”。这是有历史经验的。
马克思主义不强迫人相信。
马克思主义的传播使人信服,向来不是靠强迫。在解放以前,怎么能强迫人相信马克思主义呢?那个时候,马克思主义受压制,没有自由,谁相信马克思主义甚至会倒霉。马克思主义靠科学真理,靠能够最好地解决中国的问题,因而得到了许多人的信任和拥护。革命胜利了,共产党成了执政党,才发生了是否强迫人相信马克思主义的问题。你说不强迫,他说我感觉到有压力,是强迫。
这个问题应当引起我们注意。经验证明,任何带强迫性的形式是不能解决思想问题的。我们现在学校中的政治课就有这个问题。你必须上这门课,马克思主义理论考试不及格就不行,这不就带点强迫性质吗?结果怎样呢?有些学生平时上课没兴趣,考试就找些“标准”答案,背熟了应付一下。发生这种情形不能怪学生。应该检讨为什么讲政治课、讲马克思主义理论不能吸引学生。
马克思主义本来是有丰富的内容,是能够引起青年兴趣的。因此要改革政治课的内容和教学方法。依靠政治权威,依靠行政手段强制人的思想,不会有好的效果。我们只能提倡学习,提供学习的条件,并且我们要
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讲得好,讲得有道理,以理服人。如果有人虽然承认党和国家在马克思主义指导下做的事是对的,但是对马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论就是不相信,怎么办?那也不能勉强,只好让他不信,只好等待。只要有可能,我们还是和他讨论。不能抓住某个人说,你头脑里想的不是唯物论、辩证法,所以你违反四项基本原则。这种做法是不行的。不能用强制的办法管理人们头脑里的东西。至于犯法那是另外一回事。犯法行为当然是不能容许的。
如果我们都自觉地学习马克思主义,都用马克思主义指导学术研究,是不是就保证我们都正确呢?实际证明,这不一定,对同一个问题仍会有不同意见。既然有不同见解,就会有是与非。不同见解之间,要互相尊重,但是在是非问题上,不容含糊。为追求真理就要讲学术民主。前面说过,我尊重你的发言权,但我反对你的意见,这是可以的。解决学术问题上的是非只能通过自由讨论,通过实践来检验。在社会科学研究机构中,对学术问题的争论,不能由党组织作出个决定来判定哪一种意见是正确的。
那么,如果不是自觉地用马克思主义进行学术研究,允许不允许?
我国的宪法第四十七条说:“中华人民共和国公民有进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由。国家对于从事教育、科学、技术、文学、艺术和其他文化事业的公民的有益于人民的创造性工作,给以鼓励和帮助。”
这就是说,凡是从事有益于人民的创造性的科学研究工作,都应得到鼓励和帮助,并不是限于自觉地运用马克思主义来进行科学研究。在社会科学研究领域也是这样。应该承认,有些
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学者虽然不是自觉地用马克思主义来进行学术研究,但他们的研究对于繁荣社会主义的学术是有贡献的,对于人民是有益的。这里有没有矛盾?我们社会科学的研究工作是要以马克思主义研究方法为指导的,但又允许有人不是用马克思主义研究问题,这不是自相矛盾吗?这并不矛盾,在马克思主义指导下就应该是这样。
如果因为是以马克思主义为指导,就排斥任何不采用马克思主义研究方法的学者,那就不是马克思主义的指导。在自然科学界,我们提倡科学家学习马克思主义,学习唯物辩证法。但是第一,不强迫;第二,要承认不是自觉地接受和运用辩证唯物主义的研究,也可以作出有价值的研究成果。
社会科学、人文科学情况好像稍有不同,但这里也有许多方面的工作,不是自觉地运用马克思主义也可能有研究成果,甚至他的成果比马克思主义者的成果的水平还高。一个认真研究学问的人,有时候不自觉地实际上是唯物论者,是运用了辩证法。
无论在自然科学还是社会科学中,都会有这种情况。
学术自由还涉及一个问题,就是在实行对外开放政策的条件下,我们对外来思潮的态度。我们的学者要有勇气有能力参与世界范围的百家争鸣。为了参与,就要充分了解和认真研究世界各个学派。参与世界范围各学派的争鸣有一个好处,可以锻炼我们的马克思主义者。
在国内也不能简单地说,你这个观点不是马克思主义的,是反社会主义的。因为这种办法解决不了思想问题,我们必须学会讲道理。在世界范围的争鸣中,当然不可能采取这种简单粗暴的做法。正好像过去在革命还没有胜利的时候,马克思主义者跟一个唯心主义
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者辩论,不能只说你是唯心主义,违反马克思主义,这不解决问题。他说,我就是唯心主义者,我就是不赞成马克思主义。你要说清楚,为什么唯心主义是错误的,违反马克思主义是不对的,得说出点道理,纵然不能说服对方,但要让很多读者认为你是有道理的。简单地加几顶帽子,只是显出自己的浅陋。
世界范围的百家争鸣,不可避免地会传到中国来。
马克思主义对此不是采取遏制的态度、禁止的办法,要准备认真地对待。要对世界上各个学派进行分析研究。这里面有对我们有益的可以吸取的东西,也有我们必须抵制和反对的东西。坚定地站在马克思主义立场上博采众长,就可以使我们的科学研究更丰富起来。对必须抵制和反对的东西,也要进行分析研究,讲出点道理来。马克思主义者既能通过自己内部各种不同意见的讨论而前进,又能在和其他学派的交往中锻炼自己,从其他学派中吸收各种有用的思想资料、具体的研究方法和不同观点。对国外的各种学术流派,我们不采取封闭的态度。
我们要做的工作是对它们进行认真的讨论、研究和批评。
所以,总的说来,马克思主义是主张学术自由的。自由的学术讨论,包括马克思主义阵营内部的各种不同意见的讨论,也包括马克思主义同其他各种学派的讨论。
与此相联系,我们必须提倡严肃的学术评论。
现在很缺少严肃的学术评论。
所谓严肃,是在知己知彼的基础上真正有研究、充分地讲道理。对我们自己的成果要给以严肃的评论,对于各种非马克思主义的学派也要给予严肃的评论。
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四 关于学术研究方面的其他几个问题
第一,提高与普及的问题。当前,我们社会科学战线上的任务是提高还是普及呢?
总的说来,既要提高,又要普及。
就社会科学的研究机构来说,我以为主要任务是提高,当然不是故弄玄虚,故作艰深。要提高,就要进行创造性的研究工作。当然,这不是说可以轻视普及工作。普及与提高也不是截然分开的。有些大学问家的创造性的见解,是用比较通俗的形式发表出来的。
如果是这种普及性的,而又有深度、有创造性的著作,当然应当特别受到重视,可以摆到很重要的位置上。
使世界上听到中国社会科学界的声音,这应该是我们的一个任务。现在有一种说法,把我们中国的社会科学说得很不行,说我们在社会科学、人文科学方面和外国相差几十年,等等。我看这种说法缺少分析。要承认我们有些方面确实有弱点,也许甚至差几十年,但是完全采取自卑的态度是不符合实际的。在有些方面,我们有我们的长处,是有我们自己的声音的。当然,我们还要努力。
第二,理论研究与应用研究的问题。总的原则是理论与实际相结合。各个学科情况不同,有些学科和实际工作的联系极其密切。
研究国际问题,就是要研究当前的国际形势,这同国家的外交和外事工作有直接联系。经济研究能够直接为当前的经济建设服务。但是,这些学科也要有比较系统的理论研究。这种理论研究也是为了说明和解决实际问题,而不
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是脱离实际。我们还有一些学科,本身就是理论研究,这些学科也要重视和实际结合,要用理论研究来为实践服务。例如,哲学研究是应该从多方面为改革服务的,其中包括为改革中的思想方法和工作方法,为随着改革而发生的价值观念、伦理道德观念等方面的变化,提供哲学理论。有人提出要注意应用哲学,例如法哲学、政治哲学等。这些所谓应用哲学,其实还是基本理论研究。例如法哲学,并不是直接解决一个个具体法律条文的写法,它给制定法律以理论基础。我们还有许多同志从事历史研究。研究过去的历史好像不能直接为当前的实践服务,然而为了认识和处理当前的实际,就必须懂得历史,正确地运用历史经验。历史研究也许也可以分为应用研究和基础研究。为解决一个实际问题而要追溯有关的历史,例如为解决港澳问题而研究港澳历史,这可以算是应用研究。历史研究者应当有责任从事这种应用研究,但不能因此不重视基础研究。从事基础研究也可以联系实际,是在更广泛的含义上联系实际。没有基础研究做底子,应用研究也进行不了。
理论联系实际的方面是很广泛的,不能采取狭隘的看法。
仅就国内来说,社会主义的物质文明和精神文明的建设,经济体制改革和其他方面的改革,对外开放政策,政治生活和意识形态领域,都有大量需要我们从理论上解决的问题。我们要做的工作很多,我们必须在各方面巩固和发展马克思主义的理论阵地。对于比较年轻的同志,更要强调马克思主义的理论修养。
第三,个人与集体的问题。我们在研究工作上要重视个
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人的努力、个人的创造性,同时要正确认识和发挥集体的作用和力量。那么集体的作用到底是什么呢?如果只是给每个人安排从事研究的条件,让个人自己去努力,这也是一种办法。但是集体的作用还更多一些。我们要在集体的组织和规划下,使每个人的力量能够用到最恰当的地方。也有些研究题目必须用集体的力量,甚至各学科合作去进行。但做好这种集体的研究,也要靠每个人的独立的、创造性的工作。集体还有一个重要作用,就是使研究同一课题或者不同课题,以至不同学科的人进行学术讨论,互相交流,互相启发。一个好的研究集体,应该是能够充分发挥每个人的积极性和独立工作能力,能够在需要时把力量组织起来进行某项研究工作,并且造成一种互相讨论批评的学术空气。
在一个研究集体中,如果有不同意见,就应该进行认真的讨论。不能用某一个人的意见和主张排斥别人的主张,也不应该含含糊糊地采取折衷的办法。有时有这种情形,集体搞一个东西,比如共同编一本书,由于大家意见不一致,结果就取一个最大公约数、平均数,把大家都能承认的意见写进去,不同的意见都撇开。
像这样编的书能有什么创造性呢?
这样的集体工作方法可能会压抑个人的创造性,不会产生有价值的东西。前面讲到,一个研究集体不能用一个人的意见排斥别人的意见,这也要辩证地看。比如说,一个人主编一本书,那就应该以他的主张为