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第4章

论语别裁(上册)-第4章

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,那是西方文化小家庭制度的家。 过去的中国文化是大家庭制度,有宗族、有祠堂,所谓五世同堂,聚族而居。 大家庭固然有许多小毛病,但也有它的好处,像宗族的发展,即由此而起,这是孝道的精神。 因此,我要重复说一句,“齐家”的“家”就是社会。又如江西人称“老表”

    ,是最亲切、最好的称呼。 其由来是古时候战乱,江西人很多移民到湖南,许多年后,年轻的后代,还回到江西扫墓,而留在江西的后代子孙,以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬,次年预先守候,两方相见,论起

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    学 而 第 一12

    家族上代渊源,认出是表亲关系来,而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视。 如以西方制度电气化的小家庭,来看我们“大家族”的“齐家”

    ,岂不是大笑话?

    把这几个问题解决了,我们再来看这里的书就懂了。 有子是谁呢?有子名有若,孔子的学生,字子有,少孔子四十三岁,孔子死后,学生们怀念孔子,因有子的学问好,曾请他上堂讲课。 所以孔门弟子编这一篇书时,立即提出有若的话,因为当时他等于一个助教,先由他讲。 他说一个人有没有学问,就看这个人能否对父母尽孝,对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“而好犯上者鲜矣”

    ,犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情,这种人是不好捣乱的。

    谁 能 忘 情

    中国文化中的“感情力量”是巨大的,尤其是宗族的力量最大。 所以由“友道”形成的这套结合,我名之为“特殊社会”

    ,就是后世所讲的帮会。 我国的帮会,从秦、汉以来,唐、宋、元、明、清,历代一直都有。 曾经有人说,中国的农民与知识分子一结合,就会发生变乱。这说法我不同意,我认为中国过去的农民最乖了。 他们只要能安居乐业,国泰民安,少找麻烦,有口青菜豆腐饭吃就好了。 中国怕的是半农

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    22论 语 别 裁

    民,不是真农民。 中国知识分子与特殊社会一结合,社会就会乱。 但是这种特殊社会非常讲仁义之道。 这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合,在中国文化中根深蒂固,力量很大,但是他们凡事是诉诸情感的。 所以我们要看清楚他们所打击的,就是我们固有的好东西。 至于应该如何去发扬光大,这是另一个问题。所以有子说,一个人有真性情,就不会犯上作乱,不好犯上而好作乱的,这是不可能的,因为这种人有分寸、有限度。因此,大家要知道学问的根本是什么呢?

    “君子务本”。

    文学好,知识渊博,那是枝节的,学问之道在自己作人的根本上,人生的建立,内心的修养。 所以“本立而道生”

    ,学问的根本,在培养这个孝悌,孝悌不是教条。 换句话说,培养人性光辉的爱,“至爱”

    、“至情”的这一面,所谓“孝弟也者,其为人之本与。”他说这个是“人”的本。 至于什么是“仁”

    ,下面有一专篇,我们暂且不去讨论它。这个“仁”

    ,就是孔子做学问的最高目的。

    花 言 巧 语

    有子的话讲完了,接下来就是:

    子曰:巧言令色鲜矣仁。

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    学 而 第 一32

    什么是“巧言”?现在的话是会吹、会盖。 孔子说有些人很会盖,讲仁讲义比任何人讲得头头是道,但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义,但是假的,这些与学问都不相干。“鲜矣仁”

    ——很少真能做到“仁”

    这个学问的境界,因为那是假的。 我们从电视中就看得到,那个小丑表演的角色,动作一出来,就表示“巧言令色”。

    “巧言令色鲜矣仁”

    ,我经常也跟同学们讲,作领导人第一个修养是容忍。 有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”

    ,但每个人都喜欢戴高帽子,人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服,而人家骂我,也和平常一样,这太不容易。 所以知道了自己的缺点和大家的缺点,待人的时候,不一定看到表面化的“巧言令色”。

    大家经验中体会到,当你在上面指挥时,觉得那种味道很好;但是这中间很陷人、很迷人,那就要警惕自己。 你说素来不要名、不要钱,只讲学同,就有人来跟你谈学问。 要注意,“上有好者,下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的,所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外,相反的,我们作学问要踏实,不能“巧言令色”。

    三 面 镜 子

    下面讲要怎样作学问:

    曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?

    与朋友交而不信乎?传不习乎?

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    42论 语 别 裁

    曾子为孔子的学生,名参,少孔子四十六岁。 由这一点我们看到,孔子回到鲁国讲学传道的时候,都是培养年轻的一代,同我们的心情一样,怕自己死了以后,这个命脉,这个根本失传了。 和我们现在一样,对于年轻学生,拚命讲给他们听,好办一个交代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁,鲁就是拙一点,其实并不是笨,只是人比较老实,不太说话,后来谪传孔门道统。他著《大学》,孔子的孙子子思著《中庸》,也是跟他学的,所以现在一般人拿《大学》、《中庸》,代表了孔子思想,我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的,原来是《礼记》里的一篇,后来到唐宋的时候,才把它拉出来,变成了四书之一。 所以把《大学》、《中庸》思想,就认为是孔子的思想,是不大妥当的,这仅是孔子思想的演变。 孟子是子思的学生,孔子三传的弟子,这时已经到了战国时代。 孟子的思想又与孔子的思想有些出入,孔子温文儒雅、修养极高;孟老夫子,有时好像卷起袖子伸出拳头,有点侠气,也有一谈就使气的味道,和他们所处的时代有关。 这也代表了时代和文化思想的演变。曾子说,我这个人做学问很简单,每天只用三件事情考察自己。 要注意的,他做的是什么学问?

    “为人谋而不忠乎”

    替人家做事,是不是忠实?什么是“忠”

    ,古代与后世解释的“忠”稍有不同,古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的

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    学 而 第 一52

    态度——对任何一件事要尽心地做,这叫做“忠”。这个忠字在文字上看,是心在中间,有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了,就是不忠,对人也不好,误了人家的事。“与朋友交而不信乎?”

    与朋友交是不是言而有信?

    讲了话都兑现?都做得到?第三点是老师教我如何去作人做事,我真正去实践了没有?曾子说,我只有这三点。 我们表面上看这三句话,官样文章很简单,如果每一个人拿了这三点来做,我认为一辈子都没有做到,不过有时候振作一点而已。曾子这几句话,为什么要摆在这里?严格地说,这些学问不是文学,要以作人做事体会出来,才知道它难,这就是学问。这个学问讲到这里,都是个人的修养。 但是学问只讲个人修养是不是可以?不是的,扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵,下面就讲学问的外用了。引用孔子的话:

    子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

    这“道”是领导的导,换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养,以领导千乘之国。讲到“国”字,研究中国文化便要注意,看到秦汉以前古书里的“国”字,很多学者都容易产生很大的误解。 比如老子曾说“小国寡民”

    ,讲老子的思想,就讲小国的政治,在

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    62论 语 别 裁

    民国初年,又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。 要知道秦汉以上,到汉代初期的“国”字,不是现在的国家观念,那个时期的“国”字、“邦”字都是地方政治单位的名称。 所谓“诸侯就国”

    ,就是中央政府下一个命令,要这些地方官(诸侯)各自回自己的岗位(封地)去。 那时地方单位有千乘之国,百乘之国。“千乘之国”用现在的观念比方总是不伦不类,还是不作比方的好。“乘”

    ,古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解,不必多说。换句话说,领导一个大国家,或者领导一个单位,乃至领导地方的政治,要“敬事而信”

    ,这是很难的。“敬事”

    ,对一件事认真做为“敬事”

    ,一项职务宁可不接受,既接受了就要认真去做,现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”

    是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”

    ,如何得到“信”

    ,就要敬其事,说了的话一定要兑现。 如好的将领,身先士卒就是敬事,那么谁也会受感动而信赖他。 所以要“敬事而信”。

    “节用而爱人”

    ,节用指经济政策的措施,对经济要能够节省,是经济原则。 节用是为什么呢?不是为我,而是为“爱人”。

    第三点“使民以时”

    ,用人时应该把握时间。 这个“时”

    很重要。 在军事思想方面来讲,包括很大,所以孙子兵法讲时讲势,也有用势之道。 对人在道德上要知道“时”

    ,比如部下生重病,你不去慰问,反责备他不来上班,这就是不“爱人”

    ,“使民不以时”了。 所以“使民以时”是用人要在时间上恰到好处。 这样部属都听你指挥,乃至全国老百姓自然跟你走。 这是道德的修养,也就是学问。

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    学 而 第 一72

    这些话不但是孔子教育门人做学问的道理,同时也是孔子当时针对社会人情的弊病而指点的。 我们只要研究春秋战国时代的史料,为什么那个时代是那么的紊乱,便可了然于心了!

    可爱的小学生

    以上讲到“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”便是孔门做学问的目的、态度和方法的记录。 说到这里,我们已经了解了,所谓做学问,是要从人生的经验中去体会,并不是读死书。 假使一个人文章写得好,只能说他文学好;这个人知识渊博,只能说他“见闻广博”

    ,不一定能说他有学问。 一个人即使没有读过书,可是他作人做事完全对了,就是有学问。 何以见得呢?下面就是一个证明了,跟着讲学问的道理。

    子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。 行有余力,则以学文。

    这话在文字上解释当然容易,但我们深入研究一下。 所谓弟子,古代称学生为“弟子”

    ,中国古代老师对于学生,看成自己的儿子一样。 讲到这里,我们有点感慨了,中国的文化,师生之间有如父子,过去有“一日从师,终身若父”的情形,而老师对于学生,也负了一辈子的责任。 我们亲眼看到的,几十年前,还保留了这个风气,一个学生纵然中了状

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    82论 语 别 裁

    元,官作得很大了。 回到家乡,看见老师,而老师既没有功名,也没有地位,学生对他一样的要跪拜,和当年从师一样。学生对老师是如此,老师对学生,也是负了一辈子责任。举个特殊的例子来说,我们很明显的看到明朝的方孝孺,后来水乐帝要杀他的时候,他为了要作忠臣,不怕死,他说充其量灭我的九族,而永乐偏偏要杀他的十族,加上的一族就是他老师的家族,认为老师没有教好。从这件事情,我们可看出过去中国文化中的一种精神,那就是“师道精神”。谈到过去的道,在人文世界的道中,就有这三道:一个是“君道”

    ,讲究如何领导,如何当家长,如何当国家的领袖,乃至如何当一个班长,这都是“君道”。其次是“臣道”

    ,就是说我们怎样做一个忠实的部下,怎样帮助人完成一件事。 再其次“师道”。中国过去文化中,这三道是合一的,所谓作之君、作之亲、作之师。 换句话说,那时的教育、行政、司法和教化(教育与教化,应该有其不同的意义,我们将来再讨论。)

    集于一身。那么师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念,所以老师称学生为弟子,弟等于兄弟,有朋友之间的友情,又等于自己的孩子,所以学生称弟子,再传称门人,这个观念和习惯是这样来的。到了我们现在,值得研究了,我们须注意将来如何建立,如何复兴固有的尊师重道精神。 现在的尊师重道,只是一句口号而已,真正尊师重道的人是小学

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