封神天下-第261章
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古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而為罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中為市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。“易”，穷则变，变则通，通则久。是以‘自天佑之，吉无不利’。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木為杵，掘地為臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺槨，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
正文 钻石卷二（113）
是故“易”者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉兇生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
“易”曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’：‘天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。’
“易”曰：‘困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，兇。’：‘非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？’
“易”曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
‘小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。“易”曰：“屨校灭趾，无咎。”此之谓也。’善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善為无益而弗為也，以小恶為无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。“易”曰：‘何校灭耳，兇。’
‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。“易”曰：“其亡其亡，系于苞桑。”’
‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。“易”曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”言不胜其任也。’
‘知几其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。“易”曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，寧用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。’
‘顏氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝復行也。“易”曰：“不远復，无只悔，元吉。”’
天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。“易”曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”言致一也。
‘君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。“易”曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，兇。”’
‘乾坤，其“易”之门邪？’乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，於稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
“易”之兴也，其於中古乎？作“易”者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，復小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，復以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。
正文 钻石卷二（114）
“易”之為书也不可远，為道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可為典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
“易”之為书也，原始要终以為质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知……本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉兇，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同……二多誉，四多惧，近也。柔之為道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位……三多兇，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
“易”之為书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉兇生焉。
“易”之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与紂之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓“易”之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故变化云為，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉兇可见矣。变动以利言，吉兇以情迁。是故爱恶相攻而吉兇生，远近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡“易”之情，近而不相得则兇，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作“易”也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作“易”也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故“易”六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故“易”六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故“易”逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。‘齐乎巽’，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰‘致役乎坤’。兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦也，万物之所归也，故曰‘劳乎坎’。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。
神也者，妙万物而為言者也。动万物者莫疾乎雷，橈万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
正文 钻石卷二（115）
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
乾為马，坤為牛，震為龙，巽為鸡，坎為豕，离為雉，艮為狗，兑為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，离為目，艮為手，兑為口。
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良马、為老马、為瘠马、為驳马、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大舆、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
震為雷、為龙、為玄黄、為敷、為大涂、為长子、為决躁、為苍筤竹、為萑苇、其於马也為善鸣、為瘢ё恪樽髯恪榈念嫛⑵潇都谝矠榉瓷⑵渚繛榻 檗省�
巽為木、為风、為长女、為绳直、為工、為白、為长、為高、為进退、為不果、為臭、其於人也為寡发、為广顙、為多白眼、為近利市三倍、其究為躁卦。
坎為水、為沟瀆、為隐伏、為矫輮、為弓轮、其於人也為加忧、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、其於马也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於舆也為多眚、為通、為月、為盗、其於木也為坚多心。
离為火、為日、為电、為中女、為甲胄、為戈兵、其於人也為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龟、其於木也為科上槁。
艮為山、為径路、為小石、為门闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之属、其於木也為坚多节。
兑為泽、為少女、為巫、為口舌、為毁折、為附决、其於地也為刚卤、為妾、為羊。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙著蒙也，物之也。物不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有眾起，故受之以师；师者眾也。眾必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以復。復则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可以终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎
