楼兰情缘-第99章
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前苏联汉学家李谢维奇说，“老子是国际的”。英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，着有多卷本《中国科技史》专着。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟越研究中国，越认识老子、道家在中国文化中的重要地位，越相信老子学说的正确，越来越按照老子说的去做，他晚年干脆自称是“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟对中国古代文化的研究很有成就，是上个世纪国际上知名的汉学家，而他的最大贡献是他现了道家思想的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献。
在现时的德国、法国、英国、美国、日本等达国家相继兴起了“老子热”，《老子在这些国家被一版再版年，在已有多种英文译本的情况下，一种新的《道德经》译本的出版权在美国又为8个出版商所争夺，最后哈泼公司以13万美元的高价买下出版权。
上世纪8o年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名着中，译成外国文字出版行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名着之。
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道教老子
在道教中老子被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。其道教尊称名称为‘太上老君’，也是道教三清道祖中的道德天尊。
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口语用法
词语解释
【名称】：老子
【拼音】：1aozi
【注音】：ㄌㄠˇㄗ1
基本解释
◎老子Laozǐ
＇Laozi＇中国春秋时思想家、道家学派创始人。一说老子即老聃；姓李名耳；字聃；楚国苦县（今河南省鹿邑县）人。曾为周“守藏室之史”（管藏书的史官）；后隐退着《老子。他把宇宙万物的本体看做“道”；认为它是越时空静止不动的实体；是产生整个物质世界的总根源。他在观察社会和自然变化时；又具有朴素的辩证法思想；认为一切事物都存在于正反两方面的对立之中；它们互相依存；互相转化。政治上他主张“无为”；企图缓和尖锐的社会矛盾；回到“小国寡民”的幻境之中。老子的思想在中国思想史上占有重要的地位
◎老子1aozi
fer＇∶父亲
（2）＇i；me＇∶老年男子的自称。即老夫老子不吃你这一套
详细解释
释义：老年人自称。犹老夫。
【出处】：《后汉书·逸民传·韩康》：“康曰：‘此自老子与之，亭长何罪！’”《晋书·庾亮传》：“老子於此处兴复不浅。”
【示例】：宋辛弃疾《水调歌头·和王正之吴江观雪见寄》词：“老子旧游处，回梦耶非。”《水浒传》第二六回：“老子不曾有些礼数到都头家，却如何请老子吃酒？”
释义：（2）。对老年人的泛称。
【出处】：《三国志·吴志·甘宁传》“宁益贵重，增兵二千人”裴松之注引晋虞溥《江表传》：“﹝宁蛞辜ǎㄏ苍唬骸阋跃Ю献樱ㄖ覆懿伲┓瘢俊碧瓢拙右住锻砥鹣行小肥骸梆灰焕献樱掉萌砸浮！�
【示例】：元秦简夫《东堂老》楔子：“如今老了，人家就叫我做东堂老子。”
释义：（3）。父亲的俗称。
【出处】：《宋书·孝义传·潘琮》：“儿年少，自能走，今为老子不走去。”宋6游《老学庵笔记》卷一：“予在南郑，见西邮俚俗谓父曰老子，虽年十七八，有子亦称老子。”
【示例】：鲁迅《彷徨·在酒楼上》：“他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。”
释义：（4）。自高自大的人自称。一般人亦用于气忿或开玩笑的场合。
【出处】：洪深《香稻米》第三幕：“老子办正事，你这不点儿大的小东西，也要来打岔。”
【示例】：巴金《憩园》十二：“你敢动一下，老子不把你打成肉酱不姓赵！”沙汀《在其香居茶馆里》：“老子这张嘴么，就这样，说是要说的，吃也是要吃的。”
释义：（5）。相传为春秋时期思想家。道教的创始人。姓李名耳，字耼，故亦称老耼。着《道德经》五千言，亦名《老子》，为道教的经典着作。
释义：古星官名。
【出处】：《晋书·天文志中》：“老子四星及周伯、王蓬絮、芮各一，错乎五纬之间。”
【示例】：《晋书·天文志中》：“老子星色淳白，然所见之国，为饥为凶，为善为恶，为喜为怒。”
释义：（7）。方言
“老子”在四川话中用得相对较多，属于第一人称，代表“我”，用意是侮辱对方，指自己是对方的“老子”，即爸爸，目前在安徽、江苏、山东、河南、湖北等地也多有应用。在网上传播得较广泛，许多网民在生气时用来泄，长辈对小辈应用该词是居高，有时感觉亲切友好而自然，小辈或平辈之间应用居高显然是一种伦理的颠倒，则属一种脏话。
第八十一章 庄子
编辑词条
庄子
目录＇隐藏＇
庄子简介
庄子的品质
庄子语录
庄子所持的宇宙和人的关系
庄子的哲学
庄子的地位
庄子对后人的影响
关于庄子的典故和寓言
庄子的思想和地位的评价
庄子祠
庄子著作庄子简介
庄子的品质
庄子语录
庄子所持的宇宙和人的关系
庄子的哲学
庄子的地位
庄子对后人的影响
关于庄子的典故和寓言
庄子的思想和地位的评价
庄子祠
庄子著作
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庄子简介
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今河南省商丘县东北民权县境内，又说今安徽蒙城县）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《史记》的介绍
《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。
《庄子》
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
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庄子的品质
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
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庄子语录
1。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
5、泉涸，鱼相与处于6，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多鱼被困在，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，但是比不上从前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
（大自然给我形体，用生使**劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）
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