楼兰情缘-第131章
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巨力索具是中国索具行业龙头企业，规模最大、品种最齐全，在中高端索具方面市场份额过5o。巨力索具的产品适用于中国各个工业、制造领域、大型吊装领域和各项工程建设领域，抵抗单个行业的不景气和抵御经济波动风险的能力也较强。巨力索具还可以为吊装作业提供全套的解决方案。众所周知的“南海一号”古沉船打捞、5o年国庆阅兵、奥运“鸟巢”工程、都机场t3航站楼等均采用巨力提供的吊装及空间结构解决方案。
巨力索具是河北保定市第一家在a股上市的民营企业。保定市委常委、常务副市长马誉峰与中国巨力集团董事长杨建忠敲响了深交所的旺市钟声；保定市委常委、市委秘书长刘颖与中国巨力集团副董事长、总裁杨建国分别致辞；杨子以及中国巨力集团、巨力索具高管到场祝贺。（文会自北京）
国外报道（真实性有待考证）
据国外媒体报道，杨子乃前国家主席杨尚昆的孙子，杨子本人在面对国外记者对此事的询问时从未否认这点，但杨子都表示这和他本人的生活方式无关，并且声明此话题过于敏感不应深究。由此可见，杨子属于著名的京城“太·子·党”一族，其雄厚的财力背景与家族渊源密不可分。
同时国外媒体对杨子招摇的生活方式表示反感，指出杨子并不像他自己宣传的那样同时还兼顾公司事务，杨子的所作所为就是现代版的京城纨绔子弟，这些作为让他成为“太·子·党”中曝光度最高的人，但因杨子很少透露他的真实身份，因此国内媒体很少得到其真实的背景资料。
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四、设计师
中国十佳时装设计师
中国艺术委员会委员
国际商品企划师
亚洲时尚联合会理事中国原创品牌倡导者
杨子才子赢天下
杨子，中国十佳时装设计师，中国原创品牌倡导者，亚洲时尚联合会理事。擅长商品企划，时装设计，品牌形象策划。毕业于天津工业大学服装设计工程专业年至今，一直历任各大世界名牌及国内名牌服饰设计总监和创意总监年创立设计策划公司，并成为了世界名牌合作单位。
2oo4年牵手才子集团合作，推出锦绣时尚系列，成功将中国文化在商业服饰里演绎的淋漓尽致。短短两年时间，销售额翻了四倍（从2亿冲到8亿）。
2年，杨子在时尚界再掀风云，在国际时装周布以梅花为代表元素的作品锦绣中华秋冬系列，并邀请好友梁朝伟亲临现场，为其助兴。布会大获成功，并将年定位时尚中国年。之后，服饰行业将梅花元素应用到极致。
2oo7年，杨子，这位曾以“锦绣时尚”唤醒了中国服装界倡导“中国风”的时尚潮流，同时更以“绝色传奇”多姿多彩的色彩文化阐述了男装的流行风尚的中国实力派原创设计师的倡导者。也就是在2年，杨子在国际时装周再次轰动业界。
2oo8年，杨子有了新的突破。在秋冬国际时装周上，以唯一代表中国设计师进行秋冬流行面料布会的设计师登场。让业界刮目相看。主题原点，代表了设计师在设计过程当中的最初情怀。
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五、地名
1、古津渡名
即杨子渡。也写作“扬子”。杨，通“扬”。唐李白《长干行》之二：“五月南风兴，思君下巴陵。八月西风起，想君杨子。”参见“杨子渡”。
2、古地名
古为真州治所，故址在今江苏省仪征市东南。宋梅尧臣《逢曾子固》诗：“杨子东园头，下马情眷眷。”《资治通鉴·隋炀帝大业元年》：“淮南民十馀万开邗沟，自山阳至杨子入江。”胡三省注：“杨子，今真州。”
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六、其他
俗称米中生的小黑虫。
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七、电影导演
杨子毕业于中国美术学院、北京电影学院。籍贯浙江，现居于北京。
1998年独立编导毕业短片《等待》
2年创办电影社团“实践社”
2年创办“中国独立影像节”
2oo3年独立制作电影《旅程》任制片人，入围嘎纳电影节一种注目单元获特别奖
2oo4年编剧《养蜂人》
2oo5年创办中央美术学院城市设计学院电影与影像艺术系任副主任
2年香港netex机构北京办公室制作与策展主任，负责中国大6纪录项目组织和制片
2oo7年纪录片《伞》制片主任，入围威尼斯电影节地平线单元
2oo8年编剧《云娜》、《震中》、《望京》
2oo9年独立导演电影《云娜》并任制片人
电影推广经历：
1999年开始在中国大6推广艺术电影和独立制片策划举办了上千次展览。
2oo2年开始在国外推广中国独立作品，策划2oo2年克莱蒙费朗电影节“中国广角单元”；2oo4年在mk2艺术影院“中国非主流电影回顾展”等展览。
2oo4年开始涉及当代艺术的实验影像与电影领域，策划了798艺术节及平遥摄影节的影像部分展览。
第一〇六章 公孙龙子
公孙龙子《公孙龙子》是战国（公元前475～公元前221年）后期名家代表人物公孙龙的著作。
公孙龙，相传字子秉，魏国（今河南省北部）人，活动年代约在公元前32o年至前25o年间。他的生平事迹已经无从详知。中国战国时期哲学家。名家离坚白派的代表人物。
《汉书·艺文志》中收录了《公孙龙子》十四篇，但现在只保存下来了六篇。第一篇《迹府》也是后人搜集的有关他的事迹，其他五篇基本上可以肯定是公孙龙所作。作为名家的代表人物，他以“白马非马”论和“离坚白”而著名，他的这些思想分别见于《白马非马论》和《坚白论》中，这是公孙龙名辨思想的核心内容。在《公孙龙子中，公孙龙主要研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾，他的特点就是夸大这种矛盾，并否认两者的统一，所以最后得出违背常理的结论。即白马不是普通所说的马，颜色中的白色和质地的坚硬他也人为地分裂开来论述。
另外，在《指物论》中他还着重论述了指与物的关系。“指”即事物的概念或名称，“物”是具体的事物，它们的关系也就是物质与意识的关系，《通变论》则论述了对运动变化的看法，《名实论》讨论名与实的关系。上述的五篇组成了一个完整的学说体系。
《公孙龙子》的注释本，有宋朝人谢希深的注本，以及清朝陈澧的《公孙龙子注》，近代陈柱的《公孙龙子集解》，王启湘的《公孙龙子校诠》也可以参考。
迹府第一
公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。
龙于孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！情去此术，则穿请为弟子。”
龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。
“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”
“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”
“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”
“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以为士也然。而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。”
“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣口观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之烟，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’
“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，是而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应。”
“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”
白马论第二
“白马非马”，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。
曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？
曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！
曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？
曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也？故曰白马非马业。
曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？
曰：未可。
曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马；是以黄为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言辞也。
以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也，不可以谓“白马”也。
以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。
指物论第三
物莫非指，而指非指。
天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，�
