楼兰情缘-第105章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是尾相互照应的，也有一些段落，只在段揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基，是十分有效的。
在中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
试以第一段为例。全段除尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
再以前面提到过的“积”字一段为例。
“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。
荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。
由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。
有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。
荀子的作品：
口能言之，身能行之，国宝也
口不能言，身能行之，国器也
口能言之，身不能行，国用也
口言善，身行恶，国妖也
出自：《荀子·大略》
研究考证
此书自来无解诂善本，唐大理评事杨倞所注已为最古，而亦颇有舛误，至晚清之时一代学术大家王先谦先生采集各家之说，挥己见，编成《荀子集解》。此书为当今注解《荀子》的最好版本。但近代以来的《荀子》注本，基本上袭自王先谦先生的《荀子集解》（思贤讲舍光绪十七年＇1891＇初刊）。百十余年来，全面越其校释成果的荀学著作尚未出现。
其中较有影响的是梁启雄的《荀子简释》（北京：古籍出版社，1956年）、章诗同的《荀子简注海：上海人民出版社，1974年）、北京大学《荀子》注释组的《荀子新注》（北京：中华书局，1979年）、杨柳桥的《荀子诂译》（济南：齐鲁书社，1985年）、张觉的《荀子译注海：上海古籍出版社，1995年）、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》（济南：齐鲁书社，1997年）。其中以学术价值著名的当数梁启雄的《荀子简释》、张觉的《荀子译注》、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》。
＇编辑本段＇
电视剧《荀子》
剧名：荀子
题材：重大历史题材
集数：32
制作机构：河北电影电视剧制作中心
许可证号：甲第号
内容提要：
战国时期，荀子二度来到齐国担任稷下学宫祭酒，韩国贵公子韩非子，楚国李斯、魏国陈嚣等学子纷纷投奔稷下学宫。荀子在齐国推行的改革触犯了权贵者的利益，遭到排挤。荀子带弟子来到楚国最边远的兰陵县，在这里他倡导礼义、兴办水利，鼓励乡亲们务工经商展经济，很快使兰陵百姓安居乐业。朝廷大巫师屈润的儿子逼死民女，荀子秉公执法欲治其罪，遭屈润陷害。荀子对楚国国君深感失望，决定离去。此时，秦国日益强大，并向天下招募人才，李斯投奔了秦国，韩非回到韩国，陈嚣则随荀子回到赵国。老年荀子致力于讲学，李斯担任了秦国丞相后，深知李斯天性的荀子废寝忘食着诸子学说，并分交给弟子们收藏，做完这些后，九十多岁的荀子绝食三日告别人世。＇2＇
《秦时明月荀子＇编辑本段＇
动画片《秦时明月》中的人物
荀子：名况，字卿。秦时明月第三部《诸子百家》的新人物。是战国末期著名的思想家、文学家、政治家，也是儒家即孔子和孟子之后的另一位儒学大家，更是两位法家著名代表人物——李斯、韩非的授业老师。是一位仙风道骨、神清气俊的老者。现任儒家掌门伏念的师叔，儒家辈分最高的长者高人。精通围棋、喜好花草。然而脾气古怪，为人严苛，即使是身为掌门人的伏念有时也会被他骂得狗血淋头，反而对一向不按规矩办事的张良倒是颇为赞赏。
第八十三章 儒家
儒家
百科名片
儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家；并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家学派也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
目录＇隐藏＇
词源
儒家的思想和主张
伦理学
政治学
史学
经济学
科学技术观
儒家的历史
儒家思想产生的背景
儒学的形成
秦儒
独尊儒术与天人感应
今古文之争
唐儒道统之说
程朱理学
6王心学
事功学派
亡国后的反思
中体西用
近代对儒学的冲击
儒家思想的特点和评论
儒家主要派别
儒学分支
按宗师分
按时代分
按范畴特色分
按地域特色分
详细分支学派
儒学的影响
作为宗教的儒学
对中国的影响
对东亚的影响
韩国
日本
越南
对欧洲的影响
对现代教育的影响
儒家经典
儒家主要代表人物以及主要派别
儒家的特征
儒家地位形成的条件以及和各家的关系
相关条目
儒家学说在近现代以来的新展
儒家经典
儒家主要代表人物
儒家体系结构
儒学理论
儒门人物
古代儒学学者
儒家经典
古代儒学流派
现代儒学
学派
相关事项
词源
儒家的思想和主张
伦理学
政治学
史学
经济学
科学技术观
儒家的历史
儒家思想产生的背景
儒学的形成
秦儒
独尊儒术与天人感应
今古文之争
唐儒道统之说
程朱理学
6王心学
事功学派
亡国后的反思
中体西用
近代对儒学的冲击
儒家思想的特点和评论
儒家主要派别
儒学分支
按宗师分
按时代分
按范畴特色分
按地域特色分
详细分支学派
儒学的影响
作为宗教的儒学
对中国的影响
对东亚的影响
韩国
日本
越南
对欧洲的影响
对现代教育的影响
儒家经典
儒家主要代表人物以及主要派别
儒家的特征
儒家地位形成的条件以及和各家的关系
相关条目
儒家学说在近现代以来的新展
儒家经典
儒家主要代表人物
儒家体系结构
儒学理论
儒门人物
古代儒学学者
儒家经典
古代儒学流派
现代儒学
学派
相关事项
儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年－前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同，因此很难对儒家思想下一个面面俱到的定义。从十四世纪下半叶起，明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，形成流传至今的儒家主流。儒家思想对中国，东亚、东南亚乃至全世界都产生过深远的影响。奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。同时，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。
＇编辑本段＇
词源
儒字有二种意思：其一，即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，解“儒，柔也，术士之称。”不过一般解字》的最后一意接受较广。“儒”即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称
