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第366章

回到过去当术士-第366章

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”,左右各有一个“每(母)”,应该是“好”的繁构。

    她是中国历史上有名的军事家。是个善于打仗的女将军,殷墟的甲骨文记录了她攻克了周边诸多方国,这在历史上都是罕见的。但妇好墓中出土的钺应属仪仗,由专人持握立于战车之上。值得一提的是。钺这种仪仗作用在我国早期的墓中多有发现。

    在我们民族的文明初期,和其他几个远古文明一样,同样遇到了古印欧人的威胁,但是。正是在妇好的带领下,我们成功地战胜了侵略者,把自己的种族和文明保存了下来。成为四大文明古国中唯一挺立至今的民族。

    妇好是商王武丁的妻子,出土的大量甲骨卜辞表明,妇好多次受命征战沙场,为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。她还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典,又任占卜之官。然而,妇好不幸在三十余岁去世,不过在商朝时期也不能算是早逝,然而,相对于在位59年的武丁来讲确实算是过早的逝去了,武丁十分悲痛,妇好有独葬的巨大墓穴,而且有拜祭的隆礼。这在商朝时期是非常少见的。

    商朝的武功以商高宗武丁时代最盛,武丁通过一连串战争将商朝的版图扩大了数倍,而为武丁带兵东征西讨的大将就是他的王后妇好。甲骨文记载;有一年夏天,北方边境发生战争,双方相持不下,妇好自告奋勇,要求率兵前往,武丁犹豫不决,占卜后才决定派妇好起兵,结果大胜。此后,武丁让她担任统帅。从此她东征西讨,打败了周围二十多个方国(独立的小国),那时作战,出动的人数都不多,一般也就上千人,和大规模械斗差不多,但是根据记载妇好攻打羌方的时候一次带兵就有一万三千多人。也就是说占都城十分之一的军队都交给她了。

    妇好一生经历大小战阵60余次,一次未败,在军队中享有很高的声誉,更因为他能够沟通阴阳吗,是商的大祭司,在民间的地位甚至在君王之上!

    也正是这个原因,妇好的身上才有王气!

    武丁不会允许人破坏他妻子的墓葬,如果不是王钟明显获得五方上帝的看重,他都会令人将他赶出殷商王宫!

    “王,那只是臭皮囊一个!”

    “而且对后人也很有帮助,这些人论起来都是我们的子孙!”

    妇好轻轻的拍着武丁的后背,娇笑着说道。

    “既然是我们的子孙,那就更不应该挖你的坟墓!”

    武丁王怒哼哼的说道。

    “后世的人都怎么了,不知道打扰先人安歇是罪过么?”

    “武丁王,这次也是无奈之举,后世子孙孱弱,畏惧夷人,需要玄鸟旗重振民族之心!”

    王钟知道武丁王心有怨气,只好赔笑解释道。

    “不过是一个臭皮囊而已,他们要挖掘就让他们挖掘好了!”

    妇好在一旁笑着说道。

    “也好让后人瞻仰下我妇好的功绩,后世的皇后实在是弱爆了!”

    王钟愣愣的看着妇好,如果不是身在殷商王宫,王钟定然会以为妇好是一个活脱脱的现代人。难道他也是穿越的?

    “我们鬼神的目光从来没有离开过阳世,所以以后的事情我们都是知道的!”

    妇好见王钟流露出疑惑的神色,笑着说道。

    “多谢!”

    王钟感激的拱手。

    不过还没等他说完。他感觉到放置的鞋子被人翻了过来,他的神魂也不由自主的飞了回去!

    等王钟再度睁开眼睛的时候,他发现玛丽等人正一脸紧张的看着他。他用来提醒自己的蜡烛早就燃尽,地上的鞋子被玛丽翻了过来,这也是他从地府被拉回来的原因!

    过阴时,鞋子必定有一只是翻过来的,如果全部弄正,则过阴人会苏醒过来,如果全部翻过去,他们就会死去了。

    “老板。你已经过阴三天了!”

    玛丽有些焦急的说道。

    “竟然三天了!”

    王钟的眼睛有些难以置信的睁大,见玛丽不像是开玩笑,不由索然的一叹。这三天他在阴间经历了太多,足够写一本传奇小说,而且他答应过崔判官,将阴间的见闻整理成册,起到警示世人的效果!

    “老板,我给你准备的燕窝粥,你是不是喝一点!”

    玛丽见王钟的眼中重新恢复了神采。心中不由的松了一口气。

    “王先生,你醒了,实在是太好了!”

    李老也得到了消息,带着他的考古队员来到内室。一脸欣喜的说道:

    “你这次入定整整三天三夜,如果不是玛丽小姐一直坚持,我肯定会把你送到医院!”

    “我很好,谢谢关心!”

    王钟一脸感谢的说道。

    “我在阴间见到了妇好。她已经同意我们挖掘她的陵寝!”

    “真的吗,那实在是太好了!”

    李老一脸兴奋的说道。

    “谁知道真假!”

    一直跟着李老身后的小黄,一脸不屑的说道。现场的气氛也因为他这样一句看似无心之言。顿时变得尴尬起来!

    “小黄,不要乱说话!”

    李老有些尴尬,又有些恼怒的说道。

    玛丽也是一脸不悦,怒视着小黄,小黄也知道自己无意间说错话了,被两人看的有些尴尬,但是他内心的骄傲还是不允许他认错,他梗着脖子,一脸不服气的说道:

    “我说错了么?”

    “这个本来就是没有办法证实的,他说他自己魂游地府,谁知道真假!”

    “有证明,谁又能证实!”

    “老板静坐了三天,如果不是魂游地府又怎么解释!”

    玛丽有些不高兴的说道。

    “而且老板是身份,会去骗你们?你们又有好被骗的?”

    “三天三夜不动,禅定也能做到,这不是他真正能够沟通阴阳的证据!”

    小黄被玛丽的诘问问的有些词穷,但是仍然不服气的说道。

    “我们家乡有一个老和尚,曾经一入定就是四十多天,他不识字,也不太了解佛理。过去住山洞时没有吃的,只吃果子,所以能一定二十多天。有一次,和尚们不懂,以为死了,要烧掉他。亏得弘一法师正在那里,他听说有法师迁化,就说:“慢慢来,我去看看。”经弘师看过之后,断定是入定,否则早被烧死了。”

    “和老和尚的经历比起来,王先生你的三天三夜不算!”

    “是啊,是啊,我也在家乡听说过这种事情,我曾经拜访一个人。这个人说,能够当年一入定一打坐,一坐二十几天。现在这个人还在,八九十岁了,也可以常常不吃饭。很多年一直居住在一个山洞里,我特别听说有这么一个人,很有兴趣,就去访问他。一谈的结果,我说听说你学禅的啊?那么言语不通啊,他讲的话不过我也听得懂,我讲的他也可以勉强听懂。后来他就告诉我年轻时怎么出家、怎么修道,怎么经过,怎么住洞。住洞这个中间啊,乃至后来把庙上拿去的一斗米吃完了,庙上没有给他送来,他也懒得下到庙上拿。刚刚好有些猴子採果子,这猴子给他送果子来吃。”

    李老也笑着说出自己的一段经历。有些感慨的说道

    “我说不是猴子给他送果子吃,凑巧猴子摘果子掉在你洞子里头来了。因为我晓得山上那些猴子,它把果子偷了就那么夹起走,一跑一跑,果子掉下来,凑巧嘛。”

    王钟听完两人的故事,微微一笑的说道。

    “定的境界也叫三摩地,佛经上说“百千三昧”,就是说,有成百上千个三摩地的境界,各有不同。好比说,刚有同学写毛笔字,进入了写毛笔字的定境,忘我了,忘了外面的时间与空间,没有其他妄想了,一心都在书法上,这叫书法三昧。画画的人可以进入画画的三昧,读书的也可以进入读书三昧。这些都是属于普通的,比较小的定境。

    营养不好,身体不好,也是不能入定的主因。但话说回来,若要入定,肠胃非清理不可。道家很注重营养的,且要流质多于固体食物,所以要有人护法,饮食衣服医药,都要调好,时间不当一回事才行。从前农业时代比较容易做到,现在工商业时代可就难了,时间像金子似的,其他种种也都与此背道而驰。很多人一打起坐来,又咳嗽、又呼气的,都是吃得太多,肠胃不清的缘故。”

    “王先生,你刚才不是入定么?”

    小黄言语仍然有些尖锐,但是能够看出这个年轻人十分的有想法,李老虽然用眼神示意几次,但是他都仿若未见!

    “禅”是梵语“禅那”的音译简称,意译为修习方法,禅宗以“禅”概括佛教的修行实践,‘静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种故而得名。禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。禅定的种类很多,《瑜伽》卷十一《三摩多地》中归纳为四类,即静虑、解脱、等持、等至。我刚才形似入定,却不是入定,真正的禅定共有四重境界八种解脱,也就是常说的四禅八定!禅宗与其他诸宗之相异处,在于不立正依之经典,即使引用经典亦为一时之方便施设,最主要者莫过于依佛心,不立文字,教外别传,以期‘直指人心,见性成佛’。然为在不涉思惟计度之情形下,外加学问修证之功,以明取本心之故,乃有清规之创设。尊宿、大众于一定之规矩下,定时起卧、打坐;尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务,然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。古来尊宿亦遗有语录,成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。”(未完待续……)

 第四百一十四章 观落阴逢旧友,是催眠还是神通?

    “现身成佛”与宗门“明心见性”,“见性成佛”之语大同,仍须断惑,方能证真,方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽,二死永亡,安住寂光,了无事事,则为邪说,为魔话。”“初禅,离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶),有寻有伺,于寻伺未见过患,及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者,已获得所希求之色界初禅定境,内心喜悦,于喜乐未见过失,一切粗重(身心不自在性)皆得远离,得广大轻安,身心调畅,有堪能性。此初禅具足五支:寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界)、乐(为除粗重)、定(心一境性,为禅所依。)。

    (一)《瑜伽》卷十一中说,由断除五法、修满五法而证此定。

    所断五法者:

    (1)欲所引喜,于妙五欲,或见或闻,或曾领受,忆念欢喜。

    (2)欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生忧恼。

    (3)不善所引忧,即由忧苦的心情而行杀业,乃至起邪见。

    (4)不善所引喜,即由喜乐的心情而行杀业,或生邪见等。

    (5)不善所引舍,如任由部属造杀业等,或放任自己,思惟作恶方便,或于诸恶放任不断;又不善现前,随顺而行。

    所修五法者:

    (1)欢,因清净持戒,生起无悔,心意适悦。

    (2)喜,由正修方便,心生欣悦。

    (3)安,谓离粗重,身心调适。

    (4)乐,由离身心粗重故,于诸(欲界)烦恼而得解脱。

    (5)定,即于所缘。审正观察,心专一境。

    (二)二禅,定生喜乐。有四支:内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍,于无寻无伺三摩地相系念安住;对快速变化的所缘境界能正远离,于较为稳定的境界中安住其心,内心一味寂静,乃至极寂静。这种舍念正知,离寻伺乱,就是内等净。定者,超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者,由超越寻伺,离初禅地诸烦恼品所有粗重,有广大轻安,身心调柔,有堪能乐,于彼喜相未见过患。

    (三)三禅,离喜妙乐。有五支:舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。舍者,于前喜相深见过患。于喜离欲,由离寻、伺、喜故,名之为舍。由有舍故,安住所有正念。正知者。若由失念,或有前喜俱行想及作意现行,立即以慧觉知,方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜,内心寂静,便唯有乐受及轻安乐。

    (四)四禅。舍念清净。有四支:舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定。入此第四禅者,进一步舍断第三禅中之乐。至此,一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余;心住无动,一切动乱皆悉远离,故说舍念清净。”

    “除了四禅定之外,还有八解脱:

    (1)有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者,为于欲界色(如死尸等相)得观想自在,而于欲界诸色

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