莲山-第9章
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孟夫子：“可以说是，也可以说不是，因为根据你的描述，你所遇到的应该是某种动物成灵。”
张守中：“动物也可以修行吗？”
孟夫子：“当然可以，比如一头驴在拉磨，如果有一天它突然意识到自己是头驴，开始思考它为什么是头驴？为什么要拉磨？那么它很可能就在思考中修行了，就有可能修成妖怪。不过这种概率非常小，尤其是在现代社会，还没等它想明白就被宰了吃肉了。”
张守中见他一本正经的说着驴在思考怎么拉磨的事，忍不住笑了起来。
孟夫子：“很好笑吗？我说的都是实情，不光动物，植物也可以有修行的，只不过概率更低。别说植物了，石头都有可能，要不然，孙悟空是怎么蹦出来的？当然了孙悟空这个形象是作者编出来的，其实就连植物成精我也没见过。”
张守中：“照这么说，那吴承恩也是懂修行的人吗？”
孟夫子：“其实《西游记》的作者到底是不是吴承恩，目前还有不少的争议。不过《西游记》的确是一部修行书，而且是修道之书，他是把修行过程中的各种印证，以神话故事的型式表达了出来。”
张守中：“它的作者还可能是谁呢？”
孟夫子：“我觉得是李传芳的可能性更大一些，因为他懂修行，而根据吴承恩的其他作品来看，他并不懂修行。哎，扯远了，今天不是讨论这个的。”
张守中：“对对对，不说这个了，我今天找你主要还是想向你请教的，我感觉已经打通任脉了，任督二脉都打通了，是不是可以说已经打通小周天了？”
孟夫子：“嗯，如果说你要练气功的话，现在已经达到了延年益寿、祛病强身的效果了，叫小周天也行。不过，对于金丹大道来说，这还算不上小周天，等你真正打通了奇经八脉以后才算。”
张守中：“修道之路好漫长啊！”
孟夫子：“你别管他长不长，专心做好自己的事就行了，修道讲求的是性命双修，延年益寿修的是命，而保持一个好的心态则是修性。所谓修行，就是修正自己的行为。尤其在修道之路上，切不可急躁。”
张守中：“对啊，我还真有这个经验，我最近在追求入静那种状态的时候，总感觉越来越难，看来是不能太急了。”
孟夫子：“你这不是急躁的问题，入定是一种无法形容的状态，你去刻意找那种状态，就已经着相了。”
张守中：“着相是什么意思？”
孟夫子：“着相是佛家的话，意思是说很多东西，是无法形象化的，你强行把它给形象化了，那就失去本意了。”
张守中若有所思的说道：“我想我明白了，用《道德经》的话说就是‘道可道非常道’，可以说出来的道就不是永恒的道了，对吗？”
孟夫子：“不错，不错，会举一反三了，看来你理解对了，只不过，你对这句话的翻译还有点问题，虽然多数书上都是这么翻译的，但其实并不准确。第二个道字，你翻译成‘说’了，要注意在老子那个时代，表达说的意思的时候，人们用的都是‘曰’字，至少我还没见过有用‘道’字的。算了，不提这个了，你能理解其中的意义就足够了。再说了，你能意识到自己在追求那种状态的时候，会不容易入静，说明你的元神已经够清明了。”
张守中：“对了，听你跟我提过好几次元神，那元神到底是什么呢？”
孟夫子：“这个……，我先问你，你刚开始静坐，脑子里胡思乱想的时候，是谁在想的？”
张守中：“当然是我了。”
孟夫子：“你能感觉到你有杂念是不是，那么这又是谁的感觉呢？还是那个你吗？”
张守中被问得愣住了，他觉得那当然应该还是他，不过那好像不是杂念中的那个自己，难道有两个自己？也不能吧？
他只好说道：“那个应该也是我，但是好像比杂念中的那个我更深一层，这种区别到底是什么我也说不上来。”
孟夫子对他的回答似乎很满意，点了点头说：“没错，的确有区别，感觉到有杂念的那个你就是元神，用外国人的说法，可以叫做潜意识，用和尚的观点说，应该是八识中的末那识。你现在炼的，以及将来还要花很长时间要炼的，都是围绕着这个元神进行的。你现在能不能理解都无所谓，等你境界到了，自然就知道了。”
第十七章 降妖除魔（上）
更新时间2015…1…26 16：47：07 字数：2260
张守中思考了一会，说道：“我想我能理解了，只是不太好表达。还有，你说的‘八识’还有‘末那识’又是什么意思，能再解释一下吗？”
孟夫子：“这都是佛门的用语，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，这就是八识，后面那几个识越来越深、越来越接近虚无，你也没必要了解的太细，实在想知道可以自己去查，说了一晚上了，我也懒得解释了。哎，真是奇怪了，今天怎么老跟你扯佛门的东西，难道今晚要遇到和尚？”
张守中：“你说什么我就听什么，今天真是太感谢你了，我学到了不少东西。”
孟夫子：“要是真想感谢我，等没事的时候多请我喝个酒就行，毕竟空手求道也没这规矩。”
张守中笑道：“好说好说，你没让我交学费，我已经很感激了，几顿酒菜我还是请得起的。”
孟夫子伸了伸懒腰，说道：“已经九点多了，我看时候也差不多了，咱去看看吧，别错过了好戏。”
他们一路说说笑笑，走在城区最繁华的商业街上，等快走到头的时候，旁边出现了一个没有灯光的黑胡同，他们不再说话，悄悄的走了进去。之所以叫胡同，是因为那路口比较窄，但等进去以后，里面又便得开阔起来。当晚没有月亮，附近高楼上的灯光照过来一部分，隐约还能看得见路。
只听孟夫子小声说道：“等等，我们先隐起身来。”
张守中：“隐身？怎么隐？我不会啊。”
孟夫子：“我知道你不会，看我的。”
孟夫子说完话，拿出那把玉骨檀香扇，对着空气挥了几下。张守中那把扇子立刻与周围环境甚至与整个夜色都融为了一体，扇子还在，但是用元神几乎感应不到了。接着孟夫子把扇子举过头顶，突然一松手，然后然后他们两个人也消失在了夜色中。
孟夫子小声说道：“这把扇子真是妙用无穷啊，我也是最近才发现的，它可以融入天地山川之中，只要施法催动就可以帮人隐身。怎么样？想不想再要回去？”
张守中：“是挺好的，不过早就已经送给你了，怎么能要回来呢，对了，我那还有一个像毛笔一样的东西，你抽空帮我看看吧。”
孟夫子：“你咋那么多好东西啊？你家到底是干什么的？”
张守中：“就是种地的啊，那些东西可能是我妈的嫁妆。”
孟夫子：“好吧，等有空我也想见识见识你还有什么宝贝，守中，你猜史先生曾经说的那个觉照法师会不会来？”
张守中：“既然史先生曾说去请他了，他就算不来也得派个高手来吧。”
孟夫子：“嘿嘿，我告诉你，那个觉照法师我见过，那是个得道高僧，所擅长的是参究佛法，虽然修为高超，但可能根本不会斗法。”
张守中：“那怎么办？他能来吗？”
孟夫子：“这个说不准，听说佛门的空境正好能克制灵物，嘘……别说话了，有人来了，咱们先找地方躲着，跟我来。”
他们走到一处角落站定，过了一会果然有两个人影悄悄的来到了这里。
其中一人小声说道：“无尘道长，这就是灵物的老巢了，之前还有一个较弱一点的，后来突然失踪了，现在就剩三个，我先去把他们引出来，你伺机而动。”看来那位无尘道长就是史先生所请的高人。
无尘道长：“我也发现它们了，史先生一切小心。”
史先生：“本来还想等岱岳派的王鹏来了再一起动手，可是昨天晚上这里就出事了，所以不得不提前动手，现在只有我们两个，动手时一定要小心，更不能让它们跑了。”
原来史先生约了两个人，这个无尘道长先到了，还有一位叫王鹏的没赶到，因为昨天晚上出的事，他们为防止再次发生意外，只好提前动手了。
史先生拿出一柄如意，走到一个废弃的房间门口，向里面挥了几下，然后连忙后退，推到宽阔的地带，连连挥动那柄如意，看样子是受到围攻了。
那位无尘道长不知从什么地方拿出一柄拂尘，走到史先生近前，先是摆了个奇怪的姿势，口中念念有词，接着迅速甩了几下拂尘，然后又后退了几步，竟然开始慌乱的招架，再看那史先生也是在苦苦招架。
同时，一阵阵澎湃的法力传来，张守中不得不深吸一口气，拿桩站稳。
孟夫子则小声嘟囔道：“真是的，咋都这么没用啊。”
那无尘道长忽然一跳，跳出了很远，同时从怀里掏出了一个很薄的东西，像是纸片，紧接着又开始甩动拂尘，看样子是又有灵物又向他发起攻击了，不过这次看他的动作倒是不再慌乱了。
他们正在打斗的时候，张守中忽然又听见了孟夫子清晰的声音，“守中，看那个道士，看清楚点，他要使用符箓了。”
这把张守中吓了一跳，心说他不是不想暴露吗？说话那么大声干什么？又一想觉得不对，孟夫子刚才并没有开口，那刚才怎么听见他说话了？
“不用奇怪，我是用神念跟你说话，别人听不见的，我带你来就是想让你见识见识，修行人是怎么斗法的，只是可惜他们打得太乱了，根本没有章法可言，对你来说也没什么借鉴意义。不过，刚才那道士掏出了一张符箓，你先看看他是怎么用的吧。”
张守中这才意识到，这些话并不是用声音传递的，而是自然而然的印到他的大脑里去的，然后他赶紧集中精神去看那位无尘道长，那道士又甩动了几下拂尘，忽然将拂尘收回，右手拍出一掌，手上还带着一个纸条，那纸条就像贴在了灵体上，那灵物顿时被镇住了，趴在地上奋力的挣扎，却怎么也挣脱不了。
见此情景，无尘道长没再理会趴在地上的灵物，又过去帮史先生，两人背靠背开始对付两道上蹿下跳的虚影，他们虽然一时间没能打败两个灵物，但如今已经立于不败之地了。
就在他们的争斗进入僵持阶段的时候，那个趴在地上的灵物忽然发出了一阵剧烈的抖动，那道符箓被瞬间震碎了，那灵物挣脱以后再次参与了打斗，史先生和无尘道长眼看又落了下风。
张守中推了推孟夫子，示意他该出书帮忙了，而孟夫子却摆了摆手，同时给他发了一道神念：“来了个高手，我们静观其变。”
第十八章 降妖除魔（下）
更新时间2015…1…26 18：42：08 字数：2251
史先生和无尘道长，两人背靠背不断挥动着手中的武器，现在有三道虚影围着他们乱转，似乎又不敢太靠前，但没次见他们露出破绽的时候，就要冲上去，然后又被当回。那两个人已经被包围住了，如今只能苦苦招架。
正在这时，忽然听见当的一声，张守中感觉元神一阵恍惚，就连他们头顶上孟夫子祭出的玉骨檀香扇也颤动的一下，等张守中回过神来，再看的时候，那三只灵物应经被消灭了。
从另外一个方向走过来一个老和尚，那老和尚宝相庄严，手持钵盂，看到那个和尚，张守中不由自主的生出一种恭敬之心。
在当今社会，已经很少能看见托钵的和尚了，托钵是佛门数千年来留下的传统，《金刚经》在开篇就讲了释迦牟尼佛要吃饭的时候，“著衣持钵，入舍卫大城乞食”。就是披上袈裟，赤着脚，托着钵，出去要饭。而给他们饭吃的行为也是一种布施，布施者也会因此而增加自己的功德。
日本京瓷的创始人稻盛和夫，出家后第一次跟着别人托钵，遇见一个妇女给了他一大把钱，顿时把他感动得热泪盈眶。据说过去在南方的一些地区，老百姓做好了饭都不吃，在街上等着和尚去乞食，先将饭布施给和尚一部分之后，才回家吃饭，这也是积累功德的一种方式。
顺便说几句闲话，在古代和尚是最不容易被饿死的职业之一，甚至在饿死人的灾荒年间，很多寺庙里都还有存粮，有的老百姓被饿得实在没办法了，就用自己的土地为抵押，向寺庙借粮食吃，若遇上大的动乱，人们借了粮食还不起，或者人都死了，土地就成了寺庙的财产，如此一来，每逢动乱寺庙经常能获得大量的土地，这也是历史上某些帝王反对佛教的原因。
在西方也有类似的情况，教会的人经常对外宣传，如果把财产捐献给上帝的话
