僵尸之终极进化-第45章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　白：你这样说，加了括号，是怕挨打？
　　王：说实在话，文学形式发展到这一步带有必然性。那些血泪史让人看着不爽。比如对日本，简单的杀光，炸沉的口号许多网民在喊，连我的农民父亲都赞同得很，这说明什么？现实的有限可能和无限变化使人疯狂，而想和做的距离越来越大。再比如，有人说空谈误国，但是，你说这句话的时候就不是空谈？你做了什么贡献？怎样才是空谈？在网络上发泄疯狂言论后，难道不是照样工作做贡献吗？
　　白：可这不一定合理呀。
　　王：存在即合理是说存在就有其存在的合理性，不是说就符合人的主观要求。就人的主观来说，看YY小说当然不如去研究怎样使中国牛起来好，但大家宁愿在YY小说中得到这种满足，即便有人说这样下去中国反而走与牛起来相反的道路，大家也不会赞同，甚至会骂他。
　　白：那可怎么办？
　　王：还是那句话，哲学应该教会人怎样生活，将一个人的目的阐释的淋漓尽致才好。人与人之间存在差异，可能谁都不否认有想让中国强大起来的梦想，但不是所有人都愿意为此付出代价。一个人要始终警惕自己的话语霸权主义，始终保持一颗赤子心。
　　白：我想回去睡觉。还是太空泛。
　　王提高声音：我认为，对于终极的东西保持探求精神的同时保持自知之明，对于社会问题保持热情地同时更多地求助于理性和客观，这是哲学应该首先阐明的。一个人应该培养正确的判断力，不要轻信。一个人应该主动积极，敢做敢为敢当。
　　白：目的论和道德主义的流毒。
　　王：对，但不是流毒。“人的目的”应该是21世纪哲学的主题。
　　白：看来你还不具备把这一问题说清楚的能力。
　　王：也许。语言会引起误解。
　　白：我是说，你还没想明白。
　　王：我至少明白一点，再浅薄的道理，只要说出来并不断完善就有成为特定时期的真理的可能，如果非要等完全明白的那一天再说，那一天可能永远不会到来。
　　白：不是你，可以是别人。
　　王：对。但为什么要是别人呢？做人要积极一些。
　　白：万一错了呢？
　　王：错了就改。做人要积极一些。
　　白：积极？
　　王：世界是可认识的，我们的未来掌握在我们自己手中。
　　白：中国的振兴？
　　王：并不会因为大家喜欢YY就不能实现。也许，会恰恰相反。要行动，要有对公共事务的关系，要积极一些。
　　白：靠！你积极去吧。我尿急。
　　王：你肾虚不是，每次都提前闪人！
　　白：滚！
　　王：还没有讲到哲学的分类呢！
　　白跑下。
　　王：本体论、实体论、理念论、人本论、马克思的哲学、结构主义、解构主义、阐释主义等等，然后是各学科的哲学……
　　白不见踪影。
　　王：还有中国的糅合心理学的天人合一的哲学。存在主义、意志论等等。其实挺多的，但都使人越看越糊涂。我们这些凡夫俗子其实完全能够理解那些高深的东西，只要我们肯认真去读几遍，故作高深等于犯罪。做人，要积极地追求自己想望的东西，调动一切有利于这一目的的因素，这应该成为哲学的研究范畴。
　　白：还没走人？
　　王：还没说清楚呢。哦，对了。还拿李阳说事，为什么我不能贯彻他的疯狂英语疯狂练不必要脸这一原则呢？他说，不要怕丢脸。丢什么脸？这种说法就不对。中国人以为那是丢人的事，这是不对的。必须首先改变这一点才行，一个人积极追求自己的发展而不影响他人的福利，即便表现得很可笑，那也是值得骄傲的事，不丢脸。
　　白：你怎么抓住不放呢？让学生下跪不就是让他们学会把丢脸不当回事吗？
　　王：他要是敢这么解释，我……我就把我说的话全部收回。
　　白：为什么不敢？
　　王：他是一个不敢反省的人，没有我这样的勇气。一个标榜自己崇高的人，其实最色厉内荏。
　　白：你不崇高？你在这里满口中国振兴，不是假崇高？
　　王：我似乎在那里讲过这个问题。我不想再讲一遍。这里存在个人与社会、个体与整体的辩证统一。
　　白：马克思的哲学？
　　王：马克思的哲学是正确的指导哲学，但需要结合中国现实扩展。
　　白：大言不惭。
　　王：虽然马克思是犹太人，他的哲学追根究底是西方哲学，西方马克思主义学派比国内的势头大得多。马尔杜塞、弗罗姆等人的书可以多看一些。
　　白：马克思哲学不适合中国？
　　王：中国人实在。
　　白：实在什么？
　　王：中国人讲究实在。中国的实用主义与美国的实用主义不一样，可以研究詹姆士和杜威的实用主义心理学、教育学。
　　白：杜威是胡适的老师？我看不起胡适。汉奸一个。
　　王：动机和言论都不能给人定性。说再多，也是主观，关键要看咱们怎么做。骂得再多，到时候怕疼怕死，还不一样做汉奸？YY是人的某些欲望的具体化理想化，中国古人最喜欢做这些，慷慨激昂的就几个，结果还都从民族英雄降了级。
　　白：这些都无关紧要。
　　王：也许。可以提一个概念“人类英雄”，反对杀戮的都可以入内，不然，等到世界一统，抗击日本的将领也不是爱国将领了。
　　白：世界一统，自然就不是了啊，曾经的曾经都是家庭内斗。
　　王：感情上难以接受。
　　白：所以要避免感情用事。
　　王：但，21世纪的哲学就应该研究“感情”。
　　白：不如信教，世界分成两半。
　　王：我就是不愿看到基督教占据中国又不愿盲目反对才提出发展一套代替它的哲学。
　　白：不自量力。
　　王：一个人当然力量渺小。但我在网络混得时间长了，发现还是有很多热血青年的。
　　白：具体怎么做？
　　王：不要怕理想太遥远。首先要使自己牛起来，嗓门大一些。
　　白：嗓门大？
　　王：就是说话有人听有人认真思考，就像那些“大神”。本来是编故事娱乐大家，嘿，大家还特认真。
　　白：小心“大神”擂你。
　　王：嘿嘿！是真的大神就不会那样做。
　　白：吃饭去了。
　　王：下回具体些，泛泛谈容易跑题。也扯不清楚。
　　白闪人。
　　王：人需要沟通，但人害怕别人批评。克服这一点，就是胜利。全面理解人的哲学，我呼唤你！
　　王：独璜戏没意思，咱也闪人。希望大家继续捧场。
　　西红柿砖头飞上……
　　
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
漫谈人生漫谈人未来还是在我们手中
　　
　　哲学第1讲人的哲学
　　白：还是我来开头。不管你怎么努力，你这本书终究是太监了。
　　王：哪本书？O，你说《僵尸之终极进化》啊。是扑街，不是太监。
　　白：你这是狡辩。不是读者不支持，而是你写的不好。你不肯承认你自己坚持不下去了，非要说读者不支持，虚伪至极。
　　王：啊，今天要讲的是做人的道理，首先要讲的就是读书学习与写书的事情。
　　白：喂，转移话题干什么？你说你虚伪不虚伪？你是不是承诺过坚持写完？
　　王：你对未来无法准确预知。
　　白：但人必须讲诚信吧？人而无信不知其可。
　　王：信息不对称情况下，诚信难以做到。如果我不是被人骗，我至于……
　　白：打住！那是别人对你不讲诚信，你怎么能因此对别人不讲诚信呢？
　　王：都是“别人”，就算是报复了。
　　白：这就是自欺欺人了。懦夫表现。
　　王：好啊，你是大丈夫，你说一个人应该做到什么标准才算好样的？比如说，整个环境都不好，你独善其身都会受攻击，这种情况下，你会坚持你的原则吗？
　　白：当然。我最见不得丑恶现象。俺是FQ。
　　王：你一定会坚持说实话？
　　白：当然。说实话是人的基本品质。
　　王：即便你会因此损失利益、名誉，你也会这样吗？你联系你经历过的事情说实话！
　　白：俺当年是那样做了的。
　　王：也就是说，现在不一定那样做？
　　白：事情到了跟前再说吧。
　　王：你看你，你一说我坏话，我把我们的演讲都搞乱套了。
　　白：那也怪你听不得不好的意见。
　　王：好吧，好吧。我们今天要讲的做人的道理，现讲读书学习。以前读书都是为了学习，现在不是了。
　　白：读书不为学习为什么？
　　王：为了麻痹神经和大脑。
　　白：怎么可能？这不是慢性自杀吗？
　　王：不完全是。对写这类书的人来说不是。
　　白：那是写书，另一个话题。问题是，为什么人们要看这类书呢？
　　王：我上初中时乡里的两个学校闹纠纷，我本来以全乡第一的成绩考上了一中，二中告到教育局说一中抢他地盘的学生，于是便没人要我了。当我接到消息时，我晕头晕脑地迷糊了一天，后来就躺在床上YY。后来就经常YY。但由于YY没办法带来实际的利益，而我又是一个胆子小不敢发挥想象力的家伙，当时的YY并没有为现在的YY培养出多少细胞。
　　白：历史还挺悠久嘛。
　　王：上初一时，邻村一个男孩喜欢在地理书上画地图，说，这都是中国的地盘。
　　白：什么地图？世界地图？多大面积？
　　王：当然是世界地图，当时还没想过去外太空。大概世界地图的四分之三都被用红线划满了吧。
　　白：当时你怎么想？
　　王：我当时就想，这怎么可能？要死多少人才能够做到。
　　白：你就是太心慈手软。
　　王：我不是心慈手软，是胆小。你可以杀别人，别人也可以杀你，既然你杀别人合理，别人杀你也就没有不合理，你不想被杀，最好就不要想着去杀别人。
　　白：可是别人未必这样想。他们也许因为生存环境不如我们时时刻刻想着把我们屠光他们迁移过来呢。
　　王：我知道你指的什么。我们可以使自己强大，最好是强大到足以不费吹灰之力就能摧毁他们，这样我们就安全了。
　　白：没有那么大的威胁，我们何必要那么强大？
　　王：即便有那么大的威胁，我们也可能沉溺于YY。
　　白：读YY书就那么危险？
　　王：我不能危言耸听，也不能跟自己过不去，更不能保证自己说的话经过了实证研究证明，但我有这样的直觉。
　　白：可是，外国也流行这样的书啊。看这些书的毕竟是少数。
　　王：我其实是想说，“人性化”存在某种危险。
　　白：人性化很危险？
　　王：这要看人性究竟是不是充满了阴暗。网络小说充分反映了这一点。
　　白：靠！你这是找打！自己写不好就说别人阴暗，真不是东西。
　　王：作者都不是东西。
　　白：啊？
　　王：作者是南北。一半火，一半水。一半红，一半黑。
　　白：东木西金，南火北水，中土，阴阳五行与五方，对吧？也可以用金和木比较作者的两极分化啊，你怎么能说都不是东西呢？
　　王：聪明。笨蛋。聪明的笨蛋。当然也有骂人的意思了，非让我说出来？
　　白：你真不是东西。
　　王：以流氓痞子自居是吸引眼球好办法，许多书的简介都那样写。
　　白：我们是不是有些偏离主题了？
　　王：两个人说话就容易这样。要不人家凤凰卫视搞铿锵“三”人行呢？
　　白：跟你说话真费尽。
　　王：有默契就好了。我们继续讲，讲做人的道理。
　　白：己身不正何以正人？一屋不扫何以扫天下？身教重于言传。
　　王：你也学会旁敲侧击了？我不是大家的尊长，我只是大家的学生，我给大家不是要大家听，而是让大家想。你说的没一条适合。嘿嘿。啊，做人呢，要有目标，目标要明确，这和上一讲提到的应该研究人的目的是有继承关系滴……
　　白：你怎么能谈人的目标呢？你又不是别人怎么知道别人怎么想？
　　王：这里面有个性与共性的关系，凡是研究了网络文学的难道不能看出人是存在共性的吗？
　　白：好吧，就算有共性，个性怎么办？
　　王：这里面有一个认知模式的问题。究竟是斯金纳等人的行为主义正确还是皮亚杰的发生认识论正确，即人的认知是I—R还是I…S…R。我记不大清了，也懒得查，大家原谅啊，就是说，人是接受刺激产生反应，从而就认知了外界，还是接受的刺激通过自我内在的遗传得来的某种模式过滤后产生反应从而认知世界。
　　白：好像后者更符合经验判断。
　　王：那就对了。人性怎么划分呢？中国古代关于人性的认识分三个