再启人生之再造盛唐-第7章
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能精通全部绝学。
可是他也听说过，其实达摩所传得，不过三十六绝学。其他都是少林寺後来高僧所创。想来也是，如果真得全部精通，那还有什麽时间去学佛法。
扣除了那些不能参观得建筑，唯一剩下就是一座塔。或者叫它浮屠。『救人一命，胜造七级浮屠。』，意思就是救人一命，胜过造七级得宝塔。
『本寺，名为长寿寺，可是也有檀越称本寺为香严长寿寺。』，了凡带李忱往更山上走，边走边介绍着塔，『会有这样的称呼，因为本寺大证禅师，再长安圆寂，代宗皇帝为禅师建了一座无缝塔。』
『入塔之时，意香百里，经月不散，故而外界称本寺为香严寺。』，说着，两人就走到了一座塔前，很有唐代风格，和李忱见过得唐代大雁塔相似，没那麽高，但是一样四四方方。唐代得宝塔，多半是这种形式，还没有後代所见那种，六角，八角样式。
『为什麽叫无缝塔呢？』，李忱问到，同时脑海也自动脑补，吴凤塔。为吴凤建得塔阿。自我解嘲已经成了李忱得本性，经常会因为联想谐音或同义字，有时候开自己玩笑，有时候开别人的。
不这样开玩笑不行，因为了凡很认真得解释了一段佛偈，李忱听得是云里雾里，非常後悔，自己干麽碎嘴，问了这个问题。
第九章 比丘不是好当的
无缝塔，不是吴凤塔。吴凤是台湾课本里面一个伟大得人物，好像是说，清朝时候，原住民有出草得习惯，而吴凤是当地得官员，一向对那些原住民很友善，在原住民中也很受爱戴。
可是，吴凤屡次劝导原住民不要出草，不要砍人头，原住民就是不听，很坚定得保持了自己得传统习俗。然而，吴凤以他的声望，压制原住民得习惯。可是，压来压去也不是办法。
最後，有一天，吴凤跟原住民说，某天会有一个小红帽，被大野狼抓走，要他们去救…
好像乱入了什麽东西，总之，为了改善原住民得陋习，吴凤穿上大红袍，把脸遮住，扮成一个大红帽，骑着一匹白马，故意被原住民杀掉。等到原住民发现他们杀了很受爱戴得吴凤，已经悔之晚矣。之後就改变了出草得习俗。
李忱记得，小学课本里面是这样教得，然後嘉义地区，还为吴凤立碑。立了一个人物像，纪念当年他的功绩。因为吴凤据记载，是阿里山得通事。
後来没几年；，反正李忱国小毕业没几年，这个事情就被从课本中删除了，因为污蔑了原住民得习惯。二来，是不是真有这个人，或世这个人有没有这麽伟大都很难说。
总之，当李忱再也胡思乱想不下去得时候，了凡终於放过他一马，让李忱带着满脑子得禅偈，回去休息。
前面没看到这位了凡小沙弥多碎嘴，结果介绍道大证禅师得无缝塔得时候，了凡得嘴就好像开了洞，脸色潮红，把大证禅师得许多生平，像竹筒倒豆一样得倾泻出来。
『大证禅师，法号慧忠，是六祖惠能大师得弟子。当年禅师预感自己大限将到，除了请旨代宗皇帝，敕建本寺。还与圣人有一段禅机。』
开头，李忱还很有兴趣得听着，六组惠能阿。这大名可是如雷贯耳阿，什麽菩提本无树，明镜亦非台，可句禅偈可是大大有名。难怪会被代宗给请去，几乎就是後世那种诺贝尔奖得主得亲传弟子那等待遇了。诺贝尔奖年年有，还有很多不同项目，可是禅宗六祖得弟子，可不是那麽多阿。
『代宗皇帝问禅师，有什麽可以位禅师做的，禅师说了，请圣人修一座无缝塔吧。』『圣人问：怎麽做？』『禅师沉默一会说道，圣人不会。到时候可以问我的弟子？源。』
才有兴趣得听了一会，对佛教什麽没太大研究得李忱差点快崩溃了，别说了好吗…呱啦呱啦得说了一大堆，李忱很想问，你是唐僧转世吧，你是唐僧转世吧，你是唐僧转世吧…。
李忱只能用胡思乱想来对抗，好不容易挨到了凡好心放他一马。他才狼狈地逃离了。
李忱好不容易清净了一会，到了下午，接近傍晚得时候，寺里僧众上完晚课，准备开饭了。李忱踏着饭钟走进斋堂。
『我说，这位师兄阿，多给一点好吗？这一点不太够阿。』李忱拿着自己得食具，也是庙里分的，看到负责给饭菜得僧人，只给了一点，便开口说道。
『给这一点够了，这麽大个，也不怕把我们庙里给吃垮了。』给饭得僧人，感苍蝇一样得赶李忱走。『可不是嘛，我佛慈悲，广开方便之门，可不是随便给什麽人都可以得。』几个僧人你一言我一语得奚落着李忱，弄得李忱面红尔赤，只能低头，拿起饭菜就走。
『他还好了。才来没多久，有人阿，一住经年，香油钱没给多少，每天光吃饭了。』，李忱知道他们在说谁，令外一位年轻得士子。很年轻，但是脸色苍白。
这位士子，好像住了很久，昨天李忱就看到他了，想跟他打招呼，但是人家甩也不甩他。傲气得紧。人家不理他，李忱也没兴趣贴人家得冷屁股。自然当作没看到了。
（手指都白了，既然这样，为何还要住下去呢？），李忱噪得满脸通红，那伪书生也被人家说三道四得，表面上浑然不当一回事，可是李忱看到他握着十具的手，都因为紧握缺血，发白了。
李忱想了下，想起一件事。唐朝寺庙好像提供白吃白住的样子，只要给一点钱，香油钱，就可以白吃白住很久。记得有首诗，「三十年来尘扑面，如今始得璧砂笼。』。
好像说的是一个唐朝诗人，曾经在一个寺庙祝了很久，没钱嘛。结果有一天，他听到斋堂打饭钟，他去吃饭。可是到了斋堂才发现，庙里得何尚早就吃完了。
原来，庙里那些和尚，故意提早吃饭，等吃完饭才打饭钟。这样的目的就是为了让他难堪。
结果，风水轮流转，这个士子高中了。当他旧地重游之时，发现他当年再庙墙上得诗句，居然都被和尚用璧纱遮蔽，免得沾上灰尘了。便再做一诗，讽刺这些和尚。
由此看来，唐代得寺庙，好像兼了救济院，任谁来吃住，只要捐点香油钱，就随你住多久，还不带赶人得。
不过不赶人，是不赶人，你挡不住那些闍梨，说些怪话，来刺激你。或是想一些手段，让那些白吃白喝住的太久的住客，自己走人。
『哼，有什麽了不起。爷明天就走。』不知道那个士子，到底住了多久，受了多少冷言冷语，李忱是受不了了，决定明天走人。这些个和尚，太没修养了，亏他们还是六祖慧能禅师，再再传弟子。
晚饭之後，李忱到了凝月亭，仰头望天空。这里是山门过後，供人歇脚得地方，反正现在没人，李忱独自在亭中望月。
『月亮，好圆阿，是八月中秋，还是过了呢。』，李忱思索着，他未来要怎麽做。在这个唐朝，人生地不熟。他下午已经思考过了，再想将来怎麽办，现在下定决心，明天要走，不再受那些势利僧人得冷言冷语，就必须考虑到自己，到底要怎麽养活自己了。
如果是在他熟悉得那个年代，了不起去找零工打。那怕是在异地，只要语言能通，总是可以找到工作机会得。
可是他现在，百分之百是在一千多年以前的唐朝。语言虽然能通，可是问题是，文化差异极大。
就拿语言来说好了，刚活过来那时候，没注意。现在注意到，唐人得语言，与现代人有差距。不是中国大陆用得普通话，也不台湾用得京片子。是一种类似客家话，但是音节更多得语言。
不仅是语言，唐人得语法都和现代人不同。如果不他的身体让他自带了语言，直接身体穿越过来，单是第一个语言就很难懂。
中国人虽然自夸，五千年历史。四大雯明古国中，唯一流传到现在得。可事实上，中华文化有断层。在蒙元时期出现了断层。
蒙元统治时期，带给中国很深得影响。比方说省这个名词旱地级单位，完全是异族得蒙元发明得。省得意思原先是行中书省。
行中书省，好像就是台湾不设县了，每各地方都一个临时行政院。把行政院得体制搬到地方，来处理某个范围内得事物，简称行院。以後就没有XX县，全部叫做XX院这样。
说蒙古人没文化就是这样，中国历代制度，都是承袭前朝後，再慢慢改变。明朝承袭了蒙古人得制度，可是蒙古人一点都没有学习宋朝制度得意思。也没有学习汉人文化得意思，所以蒙古人才会不到百年就被赶走，满清可以有三百年。
『在唐朝，当个和尚都不容易阿。』，李忱知道自己想的有些远了，只是唐代与他熟悉那个年代，差了一千年，其中还有个蒙元，什麽习俗都有很大得差距了。
再这个不熟悉得朝代，向来喜欢谋定而後动得李忱，现在真有点茫然。下午他就曾经想过，乾脆在庙里出家当和尚。
他回忆起，他对唐朝得记忆中，不是有个女皇，早年出家当尼姑吗？然後演出一个胜利大逆转。他也想当个僧人，看看能不能也来个胜利大逆转。
他试探性的问了凡，可以在长寿寺当僧人吗？结果，想像很丰满，现实很骨感。要钱，有钱就可以。
在唐朝，要当僧人都不容易，得先买度牒。意思是官方得出家许可证。因为在唐朝，僧人有很多得优惠，像是可以不用负担税赋，田地可以不用纳税，不用服劳役什麽得。
因此官方，会定骑出售一些度牒，让那些想当出家得，跟官方购买出家许可证。官方算是把这个人一辈子要缴纳得税赋，预先收回来一些。
一张度牒大概要两千钱。看起来好像不多，可问题是李忱偏偏没有。就算有，你也没地方买…
这还不算，就算你有度牒了，你还得交一笔钱给寺庙，买一张戒牒。又是一笔开支…戒牒钱其实算是给庙方的住宿费和伙食费了，甚至大方一点得寺庙，还会给你两季的僧衣，算是颇为划算了，可问题李忱就是没钱阿…
『钱阿，钱阿，钱不是万能，但是没有钱就万万不能阿。』
第10章 比丘不是好当的（2）
李忱想要学什麽五折天，先去出家，再来个人生胜利大逆转什麽，看来是没指望了。没钱就什麽都办不到。
这让他非常挠头，以前觉得和尚就是跟骗徒差不多的职业，还不能吃肉，多麻烦。他看不上和尚，从来也没想当过。可是现在人家告诉他，僧人，也不是你想当就能当得。因为，在唐朝，当了和尚，其实不光是混一张饭票。也是一种不错得职业。
如何不错呢？首先当了僧人，就是由庙里来养，虽然平常那些和尚也不是无所事事，要打扫，要种地，还要念经，早也念晚也念。然後平常没事还要坐禅，自我领悟佛经要义。
但是呢，那个职业不用做事？跟一般职业相比，当僧人，你就当做了一份供食、供宿，偶尔还有提供衣物，就是没有钱得工作。
没钱好像很糟糕，你说，我宁可要钱，自己找地方住，自己买衣服，不要那种僧衣，丑不拉机得。
只是你要换个角度想，那个职业不担心没生意，不担心会减少收入？僧人不用担心。基本上每间庙宇都有庙产，庙产还不用上税，简单来说，每间庙宇都是钱多，所以当上僧人，你不用担心失业，不用担心饿肚子，不用担心什麽不景气。
而且，虽然说没钱，但是你要钱做什麽？你又不能讨老婆，吃穿用住都是看庙方的。而且，有时候有钱也没用，不够你花。什麽情况？生病。
不管在哪个时代，一旦生病，都不容易。一些小病，固然在现代容易治好。可是那些小病，在古代，熬一熬也就过去了。要是生了大病？在现代也得花上一大笔钱。可是呢，那一般人。
今天跟了凡逛了一天寺庙，李忱看到很多东西，有些病人来庙里求医。跑来庙里求医？没错阿，在唐朝，寺庙兼具了诊所得功能。僧人在古代，多少算是知识份子了。在这个普遍文盲的年代，僧人要读经，多少识点字。
而且为了传道，很多僧人都会一些医术。试想，从汉代到清朝，发生过多少起，藉由行医，来传教，最终造反得？僧人不造反，但是懂医术，传教好用阿。
不藉机传教，收点诊金也好，收多收少不一定，最重要得是，你是庙里得僧人，可以免费享用到。
单是这点就够吸引人了，还要加上旅游不用负担食宿呢？当了僧人，不管你到哪里旅游，都可以挂单在当地寺庙。一般人可没这麽好，要钱得。当僧人就不用了。免费招待。
