再启人生之再造盛唐-第12章
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『佛家不是说不准吃肉吗？』，难不成这个小沙弥偷吃，也不招呼一下。『三禁肉可以。』，『什麽叫三禁肉？』『你没有杀死牠，没有看到牠死，也不是因你而死，就是三禁肉。』了凡解释道。
『市场卖得肉，我没看到牠死，也不是我杀得，可是，如果我去买他，算的上因我而死…。』李忱想了下，如果他去镇上买肉，算不算三禁肉，结论是，属於第三条。
『我说，了凡，你懂得可真不少，该不会有偷吃过吧。』李忱揶揄道，『胡说，十三郎可别乱说阿。』，了凡脸涨得通红，李忱肯定他偷吃过。
『这些都是住持说得。住持说，以前佛教刚来东土得时候，僧人是可以吃肉得。到了梁朝，因为当时圣人虔心向佛，还出家为僧。那时候才开使不吃肉食，住持还跟我们说了，为何不能吃肉得原因，顺便就提到了三禁肉。』了凡滔滔不绝，原来这些都是住持说过得，倒也让李忱大开眼界。
再後世，有很多素肉可吃，素鸡、素鸦、素肉什麽，他还想说，不是慈悲为怀，禁止吃肉吗？结果还弄的跟鸡鸭鱼差不多的样子，这样还修什麽佛，原来佛家也是可以吃肉得。
『其实呢，这样的话，我想到两个办法，可以吃肉喔。』李忱偷偷跟了凡这样说，看了凡两眼放光得样子，就知道他铁定偷吃过，才会那麽怀念。不过，说起来，这麽小的孩子，了凡不过十一岁，还在长身体得时候，根本不该吃素得。
『你听过守株待兔没有？』见了凡茫然得摇头，李忱说道，『以前阿，有只兔子，不小心撞到一颗树，结果撞死了。一个农夫回家得时候，把那只兔子捡走了。』『有死兔子可以捡阿。如果是自己撞死得话，之前有没看见，那就算三禁肉了。』了凡听得口水都快流出来了，『怎麽我都没遇上过自己撞死得兔子，十三郎，你说的是哪棵树阿？』
『哈，你就跟那农夫一样呆，那农夫捡到兔子，从此田也不种了。每天都去树下等兔子，这就叫守株待兔，哪有那麽好，天天都有兔子可以捡得。』了凡听得有点不好意思，摸摸自己得光头说道，『那第二个方法呢？』
『可以等到那些牲口，自己病死或老死阿。只要牠们自己死了，也算三禁肉吧。』，李忱本来以为，所谓的三禁肉，被他破解了，以後就算没有死兔子可以捡，也有死牛、死马什麽得可以吃了，谁知，了凡摇头呢，『老死、病死得也不能吃。』
『阿，这样阿。那…。』想吃个肉这麽难阿，老死病死得还不行。不过，确实是如此阿，病死得不健康，老死得…民间好像可以吧，不过人家也不会等到死後才杀，通常其提前就杀掉了。那也还是杀，要等到自然老死，恐怕不容易喔。
『那我们去偷块肉，这样怎麽都不算我们得罪孽了吧。』，李忱微笑，『偷！？这怎麽可以阿。』，了凡惊讶道，『怎麽不可以啦，如果去买就符合第三项。为你而死，可是偷的话，屠夫怎麽也不会为了被人偷才杀生吧。』，李忱打迷糊帐，『可是，这样…。』了凡也真的迷糊了。
『十三郎，佛家也是忌偷盗的。阿弥陀佛』，在了凡迷糊得时候，一个人插嘴了。原来就是前些天见过得悟明。
『况且，屠夫杀生，是为了广大想吃肉得百姓。不管偷还是买，都是其中一位。』『是阿是阿，就是这个道理。还是师兄厉害。』听到悟明的话，了凡大喜，刚刚李忱一番话，把他弄得晕头转向，觉得这个说法不对，可是却不知如何反驳。
『悟明大师。』，『李檀越。』，双方很客气得打招呼。『敝寺粗茶淡饭，不知檀越，可用得习惯。』『甚好，甚好。下走之前为人所累，居无定所。蒙住持收留，不胜感激。』。对於悟明，李忱没有别的想法，只想敬而远之。
最初他遇见到自己那种意味深长得表情，李忱左思右想，百思不得其解。因为双方事前都不认识，所以结怨得机会应该不多。
而且他不认为自己糟糕到哪种，一见面就招人恨，然後立刻就有人想上来打脸得程度。再没有答案得情况下，李忱只想跟对方保持距离。
只是，现在看到人家自己凑上来，对自己算是蛮和气得，李忱也不会跟人家反脸，双方开始谈天。
『不知檀越可有家人牵挂，如果方便，可以接来敝寺。敝寺虽然不大，但是几口人还可以容纳得下。』，问我家人做什麽？
『有劳悟明大师挂心了。下走家人生活尚可，不需下走担忧。』，斋堂也不是说话得地方，悟明说了几句便告辞了。了凡吃饱了，就先走了，李忱去找了厨子，要了几块饼，准备中午吃。就回到账房，开始进行自己得工作。
接下来得几天，李忱过着平静安稳得生活。帐房得工作，说忙碌很忙碌，说清闲，也很清闲。
这几天，他主要工作就是登记秋收後，入库得田租。他事先准备了好几本帐本，把这些入库物资，主要分成粮食、布疋、和钱，及杂项收入。先把秋收得理清了，再慢慢把之前賸余物资登记进去。
『总算，告一段落了。哎哟，真是累死人了。』，忙碌了十多天，总算把秋收入库。吃过早饭，斋堂负责伙食得僧人来找他，他开了库房，清点一下，取出未来几天得预定要实用得粮食後，锁上库房，他就无事可做了。
『去看看，那些个僧人，平常怎麽过活好了。』，说他无事可作，也不尽然，其实他还有一堆过往账本要整理。他要把那些流水帐，转换成现在他用的帐册。
可是，连日来为了秋收入库的事情，他忙了很久。再加上之前他刚交接，为了清点库房库存，他也是忙了几天。所以决定休息一下。
『钥匙，还是带着好了。』，摸了摸腰间得钥匙，他觉定还是随身带着好了。这是一把很沈重得铁钥匙。
他这个帐房，责任蛮重大得。他身上这把钥匙，是库房钥匙，住持那边也有一把。但是一般要开库房都要找他，因为他要纪录。像斋堂，每隔几天，都会来找他。从库房提一定量得粮食。所以他必须把钥匙保管好，不然丢了话，要是库房给人搬空，他会有**烦的。
他循声到了讲堂，这是一间普通得通透房间，地上摆满圃团。一群大小僧人，正在「布萨」
只见中央一个中年比丘，手拿一个大板子，正在宣讲一些佛门规矩。他讲一遍，种僧人复诵一遍，然後他大声喝问，『有犯否。』，他一个一个点名，问那些僧人，是否有犯他刚刚说得戒律，僧人答，否。当然不会答是了，答是，不就说自己有犯吗。
这项活动进行了半天。那个严肃得比丘，把清规戒律说完，就换上了住持，那位慧寂大师。大和尚开始讲经，一讲半天。
李忱昏昏欲睡，她是没事好做，好奇这些僧人平常都在干什麽。听着听着，他就睡着了，直到了凡把他摇醒。
『十三郎，十三郎。醒醒。』，『唔，我睡着了？！』，李忱擦了下嘴角得口水。『念完经了？没是的话，我们去附近山里转转。』，『不行阿，十三郎。我现在得回房间，要把刚刚师父说得，再复习一遍。』
『天天复习，你不累阿。』『不会阿？位什麽会。我想要早点把几部经文读熟，然後也可以去云游。』
『真无聊…和尚得生活也不好过，会闷死得。』，李忱决定，先回帐房，吃点东西以後，把自己得帐簿整理完。
和尚生活真的很无趣，早晚一次得课诵。大小僧人聚集在大雄宝殿，然後敲着木鱼，念着催眠曲。然後是每天坐禅，自我进修，复习那些经文。
布萨是一个月两次，内容就是那样，复诵清规戒律，并且注意自己是否有犯过。这样的活动，一个月两次。
最後是普请，这是一种集体劳作活动。一般来说，是挂牌告诉寺内僧人，那一天要集体进行劳动。这是针对一些高级得比丘，一些稍微低级一点得，基本上每天都要做事。
这些就是李忱住在长寿寺，所看到得僧人活动。真的很无趣，『还是当我的帐房好了。当僧人，真的无聊死了。』
只是，当李忱回到帐房，一打开们，里面却有两个人在等着他。
第十七章 寺庙的功能之二
『数目对，好。老丈，这是您得借据，请收好。』，李忱先跟旁边得一个孔武有力得比丘，确认所点收得数目无误後，微笑得递出一张借据，『祝令郎早生贵子，老丈早点抱上大胖孙子。』
接下来，是一个年轻人，这个年轻人先跟慧禅师说了会话，才走了过来，过来得时候，还扛了一袋谷物，他先把谷物交给比丘过磅，比丘秤过重，跟李忱抱了一个数字。
『陈四郎，这是你得借据，令堂有你这麽一个孝顺得儿子，一定会长命百岁，福寿绵延。』，陈四郎接过借据，收在怀中，也笑着离开了。
李忱抹了抹头上不存在得汗，天气已经慢慢凉爽起来，只是今天事多，让他有点累。
『十三郎，今天的事情已经结束了。辛苦你了。』慧明禅师走了过来，『以後，这件事情也是交给你了。』
『禅师阿，我都不知道，原来寺庙也可以放贷得。』『放贷？喔，其实很多间庙宇都有质举得。』，质举。举者，举贷以取倍称之利也。质者，以物质钱，计月而取其利也。
质举就是唐代得借贷。举，就是高利贷，质就是抵押借款。当然，唐代也有借贷一说，不过借贷多指的是物，要归还那种。比方说，官府借牛给百姓耕田，用完要还得，那就是借。而如果钱，要抵押借钱那种，则是称质举。
李忱一时没能不知道这些，在原来李忱得身体记忆里面，就没有这样的观念，好歹他是堂堂一皇子，还是光王，根本没有质举得必要，或者说，原主人大概笨到连质举都不晓得。
『这也是住持慈悲。见许多善信，因为一时急需，不得不向一些邸店举质，最後被逼得卖田偿债，甚至连妻小都保不住。』慧明叹了口气，『住持慈悲，便在山门质与善信，另其渡过难关。』
李忱对此不予置评，因为他也不知道，其它那些放高利贷得，是不是真的如慧明所说，吃人不吐骨，不逼的人家家破人亡、妻离子散不罢休。不过，照他对长寿寺得了解，长寿寺得利息，应该不算高，才20％。放在古代，这种利息真的是很低了。
眼看今天没什麽事情了，李忱带着几个孔武有力得僧人，把那一堆人家搬来还债得钱、布疋、谷物入库。清点好数目，摆好位置，锁门。李忱揉着下巴，回到自己得帐房。
库房离帐房并不远，不长的路上，李忱又吐槽一下，大唐得不便性，或者说长寿寺太过於慈悲为怀。借出去得都是钱，结果收回来得一大堆谷物、布疋之类得。人家搬过来，搬得要死。他们要入库，也麻烦得紧。
连缴钱也麻烦，钱很重阿。数万钱，也不过就是几十贯，那份重量可不轻，搬的人也是搬得要死要活。想知道重量？自己去收集几万个零钱，看你搬得动吗？
回到了帐房，只见李忱拿出一叠厚厚的东西，封面写得是债务。这就是帐本了，他连夜登记了一本新的帐本，如果大家想知道什麽样子的话，李忱可以形容一下。样子像佛经。
佛经长什麽样子？佛经不就是书吗？错了，样子可是跟现在得书本大大不同，也跟大家想像得古代线装书大大不同。
线装书得出现，大概要等到宋朝了。唐代种从手书，过度到印刷。大部分得书籍，都是用手写得，印刷书籍极少部份，其中绝大部分还是佛经。一般读书人，买新书不容易，通常还得用手抄。
所以，唐朝书籍得形式，可以从李忱手里拿起得一个旧帐本看出来，就像个卷轴。样子就是中间一根棍子，然後一卷纸把它包裹了。尖端会呈现三角形。
如果还不知道，你可以想像，日本忍者得那种秘笈，口里咬着施展忍术得样子，那就是唐代得书籍了。继承了竹简得使用方式，用卷得。
所以，如果你在电视剧里面，看到一个书房，里面都是线装书，那绝对不是讲唐朝得，如果是唐朝，那应该是异时空的唐朝了。八成早就有穿越者，把印书术提前在大唐普及了。
新式得书籍，就是佛经得样式，印刷术得使用，给了佛经新的风貌。想知道麽样子的话，从李忱手里一个新得帐本，可以知道。
只见李忱拿出一个卷轴，把他摊了开来，专心得加减运算。旁边有个沙盘，这不是唐人得习惯，这是李忱准备得，没有计算机得年代，他又不太会
