穿越1879-第198章
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陆定雄大叫一声，像野马一样在校园里狂奔，跑累了，便坐到石凳上躺着喘气。旁边的人纷纷避陆定雄而远之。这时，陆定雄才意识到可能是身上的刀子带着一些鱼腥味，他拉了拉袄，想掩盖住那股味道。一位水桶腰的女生，朝陆定雄狠狠瞪了一眼。就跑开了。
“老弟，杀人这种事，你做不了，还是交给专业人士吧。”这时，他的朋友阎锡山发现了他的异常，走了过来，给他出主意，说：“听说最近上海青帮来了一位大字辈的‘老头子’，自称‘判官’，原来法租界龙门路的均培里一号，专门替没背景的老百姓撑腰，要不你去求求他。”
均培里一号住的正是大名鼎鼎的袁克文，这里原来是黄金荣的住所，黄金荣被李经述抄家后，这里被没收拍卖，当时盛宣怀买了下来，却被儿子盛恩颐豪赌输给了袁克文。袁克文在这栋三层洋楼里养了很多手下，做他心中梦想的“名士”，替老百姓出头。他重金聘请了很多仁人志士，手下包括当时到上海闯荡的青年王亚樵，他善于使用的武器是斧头。
王亚樵，1889年2月14日出生于安徽合肥磨店乡，说起来与李鸿章还是同乡。他自幼读书，聪颖过人，曾参加前清末科举考试，名列前十名。他的家世贫寒，祖父王榜，父王荫堂，均耕种地主田地。虽其父王荫堂行医，亦以务农为本，历年所收，均不敷所出，因欠租无法交付，被地主孙有富告到官府，受处罚后佃季家围田，收谷太少，又被地主季广德摘佃逐出。只得移居到磨店镇上，开设一个小染坊糊口，屡被土豪劣绅李竹斋家丁恃势不付钱取染，吵打数次，反请酒赔礼。
王亚樵从小目睹豪强、官吏压榨人民，痛恨入骨。王亚樵秉性倔强，嫉恶如仇，见义勇为，不屈不挠，邻里友人多赞亚樵有古侠士风。后与友人组织“正气学社”，探讨文天祥生平事迹，结识吴旸谷、柏烈武等。
不久，胸怀天下苍生的青年王亚樵到上海闯荡。上海不好混，他没有钱，只好白天做苦工，夜晚宿马路盖报纸，贫困不移其志，后来结识在国内倡导安那其主义（无政府主义）的北大教授景梅九，钻研克鲁泡特金的无政府主义学说，参加无政府主义研究小组，研究怎样打倒社会上一切强权。
无政府主义（英文：anarchism），又音译作安那其主义，其目的在于提升个人自由及废除政府当局与所有的政府管理机构，它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威，提倡个体之间的自助关系，关注个体的自由和平等；其政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何独裁统治关系。对大多数无政府主义者而言，“无政府”一词并不代表混乱、虚无、或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会，这种学说在十九世纪晚期到二十世纪初在世界各国很有思想市场。
法国的皮埃尔·普鲁东通常被认为是第一名自称无政府主义的人，他在1840年出版的《什么是财产？》一书中以此自称，因此一些人主张普鲁东是现代无政府主义思想的创立者。普鲁东发展了一种以自发性秩序为根基的社会理论，称为互助主义，在这种社会里，并没有类似政府的中央控制机构，使个体得以依照各自的意愿追求他们自身的利益。
饱受旧政府压迫的王亚樵很痴迷于这种无政府学说，总想凭借自己的力量让所有人都能得到公平正义，后来，碰到袁克文收买仁人志士铲奸锄恶，马上带人投奔他的名下，跟随王亚樵的，很多都是他的安徽老乡，是贫苦工人或失地农民，这些人都是光脚不怕穿鞋的主，很快成为“判官”袁克文的得力干将。
陆定雄听说过“判官”的大名，但是他有点犹豫，说：“我什么都没有，人家肯帮我这个忙吗？”
阎锡山说：“放心吧，只要你的心意诚，确实有冤屈，人家什么都不会要你的。”
陆定雄那晚冒着风雪，跑到了袁克文的公馆前跪着，一直不肯起来。当晚袁克文正好出去喝酒，没有回家，陆定雄跪在雪地里，整个人几乎冻僵了。
第二天，回到均培里一号的袁克文命人将陆定雄抬进了屋子，问清了他的冤屈。
“你来求我杀人？”袁克文问道。
“是的。”陆定雄回答道。
“你有什么？”袁克文问道。
“我一无所有，除了这条命。”陆定雄说。
“你这条命，不值钱。我为什么要帮你？”
“为了社会的公平和正义。”
袁克文哈哈大笑，说：“你或许想不到，这世界的公平与正义，还得我这样的人来主持！你的事，我会帮你处理，不过你要答应我，你必须得通过廉政专员的复试。你后，你要听我的话！”
陆定雄点点头，说：“你的大恩，我毕生不忘。”
袁克文把这件事，交给了王亚樵，王亚樵说：“我明天就动手。”
第二天，天空飘起来雪，轻舞飞扬，陆定雄学校里的很多学生欢快大叫起来：“下雪啦！下雪啦！”三三两两的情侣，在校园里手牵着手，有说有笑，嬉戏打闹。
孔子楼，是学校里最古老的建筑之一，墙壁上贴着一张课表显示，宋诗仁的西洋美术课是上午十点。时值深冬，孔子楼四周的枫林，像着了火。《周易》里有云：“血气冲天，命犯北斗”。
陆定雄走到宋诗仁那间教室前，两眼发红，他看到宋诗仁，仿佛不是一个人，而是一个硕大的鱼头，还有一双鱼泡一样的眼睛，上下两片鱼唇一开一合。雇凶杀人，他的内心不是没有挣扎过。但此刻，挣扎的意义又在哪里？生活已经彻底抛弃了他，像陆小柔一样。
根据现场的目击学生的陈述，那天情形是这样的：当时，宋诗仁正在唾沫横飞地给学生上课。在凶案发生的那间教室，前排是一位短发的女孩，腰肢纤细，两条修长的大腿在桌子底下轻轻颤动。这时。北风把教室的窗户刮得哗哗地响。有胆小的女生开始把头埋进书本里，不知道是趴在桌上睡觉还是在偷偷照镜子。突然，一位身穿黑色袄、戴着眼镜的瘦个青年闯了进来，脸上豪无表情，他的头发凌乱，眼神让人不寒而栗。他手里是一把锋利的斧头，上面雪水凝结成的水珠闪闪发光。
只见那位拿斧头的青年一脚踹开教室门，在宋诗仁还没有反应过来的时候，跃上讲台，把斧头抹向了他的脖子。顿时，宋诗仁倒在地下，血涌如注。在宋诗仁庞大的身躯倒下之前，他右手里的粉笔掉在了地下，鲜血在粉笔上蔓延，然后流了一地。那一刻，世界安静了，仿佛只听到墙上的挂钟嘀哒、嘀哒的声音那位青年惨白的脸上也被溅满了鲜血，他愤怒的眼睛和宋诗仁没来得及闭上眼睛都不可思议睁着，教室的空气里混着浓烈的血腥味。然后，那位杀人的青年，迅速地离开了现场。
陆定雄也目睹了这一幕幕，望了望熟悉的校园，伸出手，一片洁白的雪融化在他温暖的手心。他的心里也开始下雪，雪无声地覆盖了所有，湮灭了青春的迷惘、骄傲与哀痛。轻雪飞扬，当一切归于寂静时，世界突然变得清亮明朗，陆小柔那一脸微笑着的可爱女孩，仿佛在半空中，对着他笑。那微笑，深深埋着陆定雄的心底。雪在冷风中，在校园的天空不停地飘呀飘，不一会，地上就全白了，大地白茫茫的一片，格外刺眼。
第265章德先生与赛先生
在开放报禁之后，李经述渐渐发现，传统的**观念，还是极大左右了当时人们的思想，这有好处也有坏处，好处就是社会稳定，忠君爱国，是中国人民的本分。坏处就是束缚了人们的创造性。有很多砖家把技术的进步，看作是可以脱离思想解放而存在的东西，李经述觉得这是自欺欺人。在李经述看来，思想上层建筑决定了生产力，思想解放是生产力发展的前提，这用脚趾头想也能明白，如果你在家里的后院种一棵黄瓜，都会被认为是资本主义的尾巴，给你割掉，这样的社会怎么发展经济？
国会的议长容闳也经常跟李经述说：“西方的工业革命很大程度上得益于文艺复兴运动中人文精神的启蒙和人性的解放。”
从1895年到1910年，中国经济已经飞速发展，经济改革取得初步成果，政府每年的收入从相当于7000万两白银达到了十四亿两白银左右，李经述觉得文化改革也势在必行。李经述与北大校长蔡元培、教育总长严复、参议院议长容闳、司法总长梁启超座谈商议后，决定提前发动历史上的“五四”新文化运动。于是，中国社会很快迎来了两位陌生人：德先生和赛先生。这两位来自西洋的先生，成为中国启蒙运动最深入人心的形象，他们在风雨如晦的暗夜里为国人点亮了耀眼的灯塔，照亮中国人精神黑夜前行的目标和方向。
在李经述的支持下，司法总长梁启超主办了《少年中国》新杂志，慷慨激昂地宣誓，德先生和赛先生是新思潮的两大理想，是中国现代文明的两大目标。李经述还亲自为《少年中国》写了发刊词，其中热情洋溢写道：“西洋人因为拥护德、赛两先生。闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才从黑暗中把他们救出，引到光明的世界吾国欲图世界的生存。必弃数千年相传之官僚为尊的个人政治。而易以自由的国民政治。我们物质生活上需要科学，自不待言；就是精神生活离开科学也很危险。科学和民主两者都牵涉一种心力状态和一种行为的习惯、一种生活方式，凡事都应该‘大胆的假设，小心的求证’，‘尊重事实。尊重证据’。道德也应有善恶之分。恶的道德，便是伪道德。譬如封建社会男人的长辫，女人的小脚，都应该统统扔掉！唯有民主和科学才可以救中国，救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。”
梁启超也写了一篇大气磅礴的《少年中国说》，鼓励青少年追求科学和民主：“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者。则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也。则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年**则国**；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。**虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！”
一时间，国内舆论为之一新，报纸纷纷主张“以科学代宗教”、“科学的人生观”，扫除牛鬼蛇神的封建迷信活动在全国展开。
李经述自己也到高校视察演讲，用他自己的话说，是去“煽风点火”，对官本位思想、宗法制度、三纲五常开炮，表达了国家对此次新文化运动的支持。不过，李经述没有全盘否定传统文化，对于一些传统礼仪作了保留，检验的尺度便是人性，凡是符合人性的道德，予以保留和鼓励，比如祭祖的风俗，这是中国人根深蒂固的信仰，到了二十一世纪也没改变，这也是孝道文化的一部分，李经述还是很认同的。
在北京大学的德先生和赛先生的雕像落成典礼上，天空万里无云，开阔的蓝天下，校园里的白玉兰飘来阵阵香，李经述对主席台下的一万多名北京高校的学生发表了《一个自由思考的时代》的演讲，鼓励学生的个性自由，李经述慷慨陈词：
“这个时代最大的痛苦，不是物质的匮乏，而是自由思考精神的丢失，是多数人的沉默或媚俗，是个体的世界得不到承认，是个人无法自由获取知识和追求真理。这就是为什么，我们会在这个物质极大丰富的时代，会感到个体精神世界的虚空，这就是为什么，我们很多年轻人，奢谈理想和奋斗。
自由思考，是一种质疑和反思的精神。我们相信，自由思考，是人们精神世界最低层次的需要，就像饿了就需要吃饭，渴了就希望喝水。我们相信，自由思考，是个体意识萌芽的土壤。我们相信，自由思考，是人存在于时空的意义所在。
我们之所以强调自由，是因为自由地获取知识是探索真理的先决条件。我们相信真理，是通过有理性的人自由讨论得到，而不是由某个权威振臂挥出。权威固不�
