我说参同契-第99章

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是真入　室了，真闭关了。他说开始修的人入室之时，四个字的口　诀^　“收视反听”，把眼睛神光返回转。修道者把神光返　转，不是两个眼睛向上翻，“收视”不是这个道理，只是眼　睛的外皮关起来，道家比喻它像窗帘垂下一样，叫做垂帘。　眼神还是照住，摆在那里，你那个意识、注意力不向前面　看，向哪里去呢？向没有地方去的地方去，这样就是“收视　反听”。
我们一般习惯，耳朵喜欢听声音，寻找每一个声音的来　源，就是从小孩开始的习惯。上面口诀也告诉你了，“收视　反听，转顺为逆”，修道是一切都收回来，关闭了，像电视　机一样把它关闭，转顺为逆，倒转来，凡事都放下，就关起　来了。　
“其门户之一开一阖，皆与元牝内窍相应。故曰，旋曲　以视听，开阖皆合同。”我们对外的开阖门户，如眼睛在看　之类，都是拼命用自己生理的机能，认为越用越好；可是人　到底是肉做的，比钢造的差劲，用过分了会出毛病。所以你　看这个时代，依我讲叫做眼镜的时代，年轻人都戴了近视眼　镜，我是最痛心这一件事情。像我们从小看书，老实讲，你　们看书不能跟我比数量，我到现在也不老花，少一点就是　了，但是决不近视，就是因为灯光不同。你们看书也不会　
看，就像药山禅师讲的，把牛皮都看得穿似的，眼睛瞪得好　大盯着看，看了又记不得。
练习回转
我从小的读书习惯是书来看我，我不去看它。把书摄进　来，又容易记住，所以有时候并没有想那个句子，而是想那　个书的影像，哪一句话在哪一行我都还会记得。你们呢，是　自己到书上去，最后老花了。看电视看电影也要这样看，叫　电影跑到我前面来。你们看电影又哭又笑，都无我了，你还　看个什么电影！你上去演多好呢！生命就那么消耗了。所以　道家所谓“旋曲以视听”，“旋曲”就是回转，回到自己这　里，视听都要回转来，不要把精神散向外头去。这个口诀也　叫你们练习练习，看东西不要眼睛盯住看；就是讲恋爱要看　对方，也是反过来你来看我吧。
“开阖皆合同”，这个就是工夫了，平常训练自己，眼睛　看东西，耳朵听外面，一开一闭之间，念念在“勿助勿忘”、　“浮游守规中”！
“坎中纳戊”，这个不多啰唆，因为你们诸位对于五行八　卦这些不大熟。“离中纳己”，戊、己都是土，在人体上代表　胃的部分，抽象观念就是中位。“戊土属阳主动”，这个土还　分两层，戊土是阳土，主动，代表了意，我们这个思想意　识。“己土属阴主静”，己土是什么呢？我们这个意识思想不　用，恢复到休息状态就是己土。
“然离中一阴，体虽静而实则易动”，“离中一阴”就是　阳中的阴，是我们这个思想，本来应该宁静，可是我们人习　
1、　惯随时随地都在思想，静不下来。不是打坐叫做静，是内在
这个思想静下来才叫做静。　‘1 所以《易经》上四个字形容，“憧憧往来”，这个思想在
里头乱跑，“不可禁止”，你禁止不了。大家学佛打坐就想把　自己思想禁止，可是你没有办法禁止。你说我把它压下去，　一点不让它想，那岂不是另一个大想？你想压下去那个想；　也是一个想。
道家告诉你，思想怎么才能真正宁静呢？　“惟赖坎中真　阳，出而钤制之。”　“坎中真阳”，“坎”是代表北方水，水中　精就是说本身的元阳，也就是密宗所讲气脉通了，道家所讲　真阳发起了。本身生命在肉体上有一股力量一一真阳，有上　升下沉的作用。这股力量一来，思想不动，宁静归一了，所　以叫性命双修，必须要本身的元阳“出而钤制”。这个东西　有很多代号，道书上也叫做“铅”。思想飘浮不定像水银，　碰到铅一一真阳，水银就被吸住不跑了。人体这个思想，要　在本身真阳发起来时，才能够真正达到静、定、安这个　境界。　
三宝关闭之后　真人的优游　再说无念　专I是什么状玩　变年轻渫亮了　真正结丹了　身体整个变化　结丹有了真神通
三宝关翔之后
“若门之有枢，车之有辖，庶乎一开一阖，动静各有其　时，而元炁不致耗竭矣。故曰，为己之枢辖，动静不竭穷。”　这个“一开一阖”已经很明白了。“元窍中先天祖炁”，这个　“元窍”就是原来道家所讲的守窍，并不是有形的，如果大　家一定要有形，最好在中宫。“先天祖炁”是道家的名称，　不是人为后天呼吸修得成的，“祖炁”是本来有的。“本来鸿　濛未剖，惜乎，前发乎离，以泄其明”，“祖炁”开始本来没　有分，到了眼睛就变成看东西，眼神把它用掉了。“后发乎　坎，以泄其聪”，到了耳朵变成听声音的功能，也泄了。“中　发乎兑，以开其门”，到了嘴巴就是讲话，门打开了。所以　“三者俱散而不收”，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生　命精神。“先天之炁，所存者几何哉”，“先天元炁”，我们生　命的能源，天天在消耗，还能剩多少啊！用完了就没有了。
“必也默默垂帘”，所以修道第一步要静坐，眼睛闭起　来。“频频逆听，则坎离之炁不泄矣”，你回转来耳朵不听　外，反听内在，元炁自然不泄漏了。
“故曰，离炁纳荣卫，坎乃不用聪”，“荣卫”是中国医　学的名辞，就是气与血，不是现在说的营养。“括囊内守，　混沌忘言，则兑口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一个　I266　I 一　
静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不　明不暗，不说话。“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合拢来不讲话　了。“希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”，　“鸿濛”就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中，耳、　目、口三宝关起来，不与外面通才行。
下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修　道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是　元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人　饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”道家讲这里就是　一个关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙　关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一　本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。　注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道成功的老师，　“方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机　不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去　好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来　就懂了。
4
再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体　处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一　个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无　念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，　当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实　际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”，　经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道　要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，　
“无念”做到了就是养性。下面告诉你身体不要紧张，一切　@丨放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放　^　^　松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧　张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，　专到无念境界。
真人的优游


“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时　候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这　个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元　精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的　感觉功能越来越灵明，就是这个道理。
再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者，　既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则我之真　人自然不扰不杂，优游于深渊之中”　了，我们自己本有生命　自然在那个空洞的境界里头自在优游，“此中空空洞洞，别　无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处　惹尘埃”同一个道理，同一个境界。
“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的　名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵　的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、　七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中来”，　空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用　意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡　气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹那　
之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无　中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓　真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲空，　要空到什么程度呢？　“至于六根大定，一念不生，方得相　应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感　觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里　跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六　根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都　不是。要六根大定一念不生，方得相应。相应还不是完全，　是同静的境界差不多而已。
再说无念
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之　蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百　字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念　不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。　真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。　所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇　事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。　“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同　木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。　如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工　夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，　不同于木石的无知。　
“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一
炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极
】而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以　观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到　这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些　原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有　成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉　就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。
正统的道家工夫就是这样，“故曰，委志归虚无，无念　以为常”，所以性命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都　是上帝。“此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影”，这　一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用　对了，做工夫就有效验，像太阳下面插竹竿，地上就出来影　子那么快。
^　“世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出，　遂望洋而返耳。”　一般修道的人，第一不能专心一致，原理　搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。　心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修　密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生　西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家　好。自己游移不定，“纵横百出”，人太聪明，“遂望洋而返　耳”，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。
专一是什么状进
“倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病，　
则可以得之于一息矣，有何难证之道乎？故曰，证难以推　移，心专不纵横。”假使这个人放下一切专修，一下就可以　达到。道并不难证到，很容易。记得我们小时候学毛笔字，　老师写一首诗，要我们在纸上临摹的：
三十三天天重天白云里面出神仙　神仙本是凡人做只怕凡人心不坚
这一首是通俗的诗，白话文学，是近代一个道家人作　的。据说他在清代来到台湾，这诗还写在宜兰山上一块岩石　上。我记得几十年前报纸登过，有人在宜兰山上看到的确有　这样一首诗。所以修道和成道并不难，就是此心能否专一的　问题。
“此心既不动移，十二时中，行住坐卧，不离规中，即　到寝�