我说参同契-第51章
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孔子与《易经》
接下去，“昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落 下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰，万物资始。乾 为金，而孔子翼之曰，纯粹以精，此万世尽性至命之准则 也”。我们中国文化从上古以来，至春秋战国以前，儒家、 道家、诸子百家都是不分的。这个传统文化，由孔子整理 过，保留下来的本来有六经，有一部《乐经》失传了，留下 的就是五经，五经里第一部经典是《易经》。我们本来的文 字是从图画开始的，我们老祖宗到伏羲皇帝这个阶段，开始 画八卦，以图案来表达文化精神，是人文的开始，这个书就 是《易经》。所以《易经》可以说是我们文化里经典的经典， 是哲学、科学一切的根源。
从我们的老祖宗开始画八卦，才有文字的开始。八卦这 个图案是根据宇宙原理画的，表达宇宙的开始，生命怎么来 的。孔子对《易经》研究几十年的心得报告叫做《系传》， “系”就是吊挂在上面。他从五十岁起才开始研究易学，上 古没有纸张印刷，是用刀一个字一个字刻在竹片上，叫做竹 简。每一片竹简打洞，用牛筋穿起，这个牛筋线就是韦。所 谓“韦编三绝”，是翻过来翻过去研究，牛筋线都换了三次。
下面引用的话，就是孔子研究《易经》，对宇宙和生命道理 的解释。
刚才提到上古时代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把 毛竹切成两片，弄掉外面这一层青皮，然后刻字上去，再把 竹片供干才好保存。烘的时候，竹片的水就滴出来了，这个 滴出的水，我们叫做“汗青”，这个名词代表了历史，历史 的本子。你们不是都读过文天祥的诗吗？ “人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。”就是说把我这个耿耿忠心在历史上留名。 这是顺便说明一下。
‘ 现在我们回到注解。“昔羲皇作易”，我们的老祖宗伏羲 皇帝作《易》，画八卦，开太极。太极是孔子在《系传》里 提到的名称。这个名称是设定宇宙原来就是个圆的，这个生 命圆圈就叫无极。后来我们画的太极，中间画两条鱼的样 子，一黑一白，代表一阴一阳，是后来加上的。这个无极， 中间没有黑白，没有分开，是一个整体。在佛家，得了道， 就是生命的清净那一面，用四个字形容一一清净圆明。我们 一切众生，生命没有回到本来，没有得道以前，这个圆圈不 叫清净圆明，而叫轮回。这个圆圈在转，我们这个生命跳不 出去，永远受它转，死了以后也跳不出去，因为你没有能力 跳出去。能跳出去就III旋，就回到太极去了，那就叫成仙成 佛，返本还原！他现在就讲这个道理。
伏羲一划分天地
“剖开太极”，我们小的时候读书，就从这里读起。伏羲 一划分天地，横的一划。你查古代的字，部首第一个字是 “一”开始。伏羲一划分天地，一的上面再加一横，下面加 一个人，就叫做“天”。所以伏羲一划“劈破天心”。“羲皇 作易，剖开太极”是讲宇宙原理，这个宇宙原理，跟我们人 的生命原理一样。这个宇宙的生命心物是一元的，物质、精 神是一个东西，一个范畴。后天就分成两个了，一个精神作 用，一个物质作用。这个中间的作用是空的，这个空包括物 质、精神两方面的功能。这个东西在我们文化的名称叫“天 心”，在印度佛教叫“真如”、“涅槃”，是心物一元的。
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁边一个二。 一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之谓仁”。这 个不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》 的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨 子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓 仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不 是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。
也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙，但 它有个道理，仁是像仁一样。第二个“仁”字代表果核，像 桃仁、杏仁，每个植物的核仁，就是中心那个东西。你仔细 把仁剖开了，都是两半合拢中间是空的。所以阴阳合拢了， 中间是空，这叫“天心’’。
佛家讲空，空是本性的真性，是像植物核心的仁一样， 也等于现在科学家说电子、原子，分析到最后还是空的。那 么这个空的东西，中国文化过去不走物理的路线，走人文精 神的路线，叫它“天心”。他说我们老祖宗从“羲皇作易， 剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦”，这个 《易经》的乾卦就是横线一爻叫阳爻，把这一爻切断成二， 叫阴爻，阴的就是对偶的。阴爻代表实质的，阳爻代表空灵 的。实际上阴爻分两半，中间空的，中间这个空就是“天 心”，所以阴中有阳，阳中有阴。一个东西出来就是相对的， 相对就是两个。
我们现在画卦是这样一笔一笔画，老实说这是后世人画 卦。几十年前，我们这里有名的老朋友董作宾先生，是个考 古学家，他告诉我说，《易经》那个卦，在甲骨文上找不到 的，没有根据，很成问题。我说，绝不是假造的，古入画卦 不一定像我们这样画。等于现在卜卦的人，“哗啦哗啦”铜 钱摇一摇丢下来，阳，他就点一点；阴，点两点就算。上古 人就是这样画，有时候画一条横的直线就是阳，也可以竖起 来，这条直线分上下两截代表阴，这在甲骨文上就有。《易 经》的“易”字也有，易字上半就是太阳，下半就是月亮， 这就证明我们这个文化不是假造的。
朱云阳真人写的就很高明，“最初落下一点”，连伏羲画 八卦这句话，也是表示当所谓“天心正运”，本身在不生不 灭的境界时，忽然动了一念，这一念一动就掉下来，由圣人 境界掉进凡夫境界，就由“性”变成“命”。落下一点，这 一点妙用就无穷了，这个文章包含得很深奥。古人写文字很 慎重，譬如为什么男女会生人？也就是落下一点，这一点中 了就有生命，开始了另一个生命。所以他这一句话包含很多 的意义，也将画卦的开始加以说明，“最初落下一点，便成 乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦开始的。
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《易经》的三全
《易经》所有的文字，所谓“易更三圣”，三圣就是文 王、周公、孔子。第一个研究《易经》的是文王，文王囚在 狱中，在狱中的人虽有忧烦，但思想就走人凝定、专精、修 道的境界去了。文王在牢里著《易经》还是初步的，后来经 过他儿子周公解释，再加上孔子的解释，这部《易经》就经 过三位大圣人整理了。《易经》这一部著作，其实不只经过 三个圣人，讲起来很多了。因为易共有三部，前面也讲过， 黄帝时的易叫《归藏易》，神农氏时的易是《连山易》，我们 现在流传的《周易》，是周文王整理的。另外那两部大概给 项羽烧掉了，我不讲秦始皇烧掉，秦始皇是很暴虐，他把全 国的图书集中到中央政府的图书馆去，其他的烧掉。结果到 了我们的项羽老兄，一进咸阳，点一把火，三个月统统把它 烧光了。所以，这个罪过怎么能算到秦始皇的头上呢！
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连 山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图 像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周 易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来 的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道 士方外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵 康节。所以这个法则是从这一边来的。
《周易》有十个部分，称为“十翼”。翼的意思是辅助， 鸟会飞来飞去，必须靠两个翅膀。《易经》文化的昌盛，就 靠这些大圣人们的著作。孔子著“十翼”，刚才讲《系辞》
上下传是他的批注，《说卦传》也是他的批注。《易经》附了 十样东西，都是孔子的功劳。
“乾为天”，这句话是卦辞，是文王当时写的。这个卦代 表了什么？他先写出来，乾卦代表天。这个天，可以说是天 文上有形象的天，也是哲学上的本体，人生命的本体，代表 我们原来的那个清净光明本性，形而上、形而下都在内。那 么，现在这里讲“孔子翼之曰，万物资始”，就是孔子关于 乾卦的研究报告。所谓乾，孔子在《系传》下了一个结论， “大哉乾元，万物资始乃统天”，这个乾卦，孔子的研究是代 表宇宙万有的根源，统摄包含了整个的宇宙，有形象的天体 都在这个代号之中。卦就是代号，换句话说，卦也就是 漫画。
孔子玩卦
孔子读书都很认真，只有研究《易经》是用玩的。他并 不叫我们读《易经》，他说“玩索而有得”，索就是探讨。我 当年研究《易经》，就找了一副麻将牌来，把八卦贴在牌上 在那里玩，随便翻过来翻过去，又是一个道理，重重无尽。 所以他“玩索而有得”，要是死死去读，那会把人读死了。
研究道家文化，常常搞不清楚，觉得有些乱讲一套。司 马迁的《史记》就批评研究道家的人，言语文字太偏僻，没 有文化水平，所以知识分子看不起。因为大家不肯用心，只 晓得修道，以为在身上修炼就会成仙成道，结果没有用，所 以一定要把学理搞清楚。修道是一个科学，把原理公式弄清 楚，再进到实验室去实验，大概就有十分之八九了。有些修
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飞。道人说，我不要理论，我只要做功课，做做自己自然会懂 了。哎哟！我的妈呀！你不去研究化学理论，随便抓些油在 ^ 那里倒来倒去，当然你也可能发明一样东西，有时候连人都 烧烂了。这又何苦！古人有五千年经验，我们不去学那个经 验，偏要相信自己乱搞。
孔子关于乾卦的研究报告说，“万物资始”，他说乾卦所 代表的，是宇宙万物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、 神，这是给它一个宗教的模式。《易经》文化以及道家，从 来不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是后来才起来的。 我们旧的文化，有宗教的情操，哲学的精神，科学的方法， 但是从来不把这个宇宙万有的主宰套上什么三头六臂，都是 从人文这里而来。所以孔子在这里，没有把它叫做主宰。 “乾”是“万物资始”，宇宙万物必须靠它，由它开始这个生 命，这是本性，这是第一，所以“乾为天”。
第二，孔子在《说卦传》解释“乾，为金”。什么叫说‘ 卦呢？卦拿来用的，也是卜卦用的，万一卜卦卜到乾卦，乾 卦在物质代表黄金，在人文可以代表男性。人去算命时，算 命先生问，是乾命还是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男 的，现在都不懂了。所谓“乾”，在《说卦传》里就代表金、 金性，因此后世正统的道家，讲性命之学，就用“金”字代 表这个本性。
“乾为金，而孔子翼之曰，纯粹以精”，乾卦就是金，孔 子在这里讲的就不是黄金了，他用哲学观念解释什么叫做 金，那不是有形的黄金，是自性。“纯”字所指是像佛家的 诗“万里无云万里天”，是明心见性，纯到了极点；“粹”是
精致到极点。这个“精”就很难解释了，勉强解释要看这个 中文字，米字旁边一个青，米壳里提炼出来最精华的、最纯 青的东西。譬如我们讲“炉火纯青”，当火力最强的时候， 那个火光不是红的，不是黄的，而是青的。所以金性，就是 刚才我们提过佛学所讲的圆明清净，纯粹到极点。
上面我们交代了孔子对这个乾卦的注解。朱云阳真人说 由孔子的解释，依《易经》的道理，“此万世尽性至命之准 则也”。你修道要性命双修，必须把这个学理弄通。这两重 解释有两重意义：孔子第一个解释，“乾为天”，万物靠它来 的，就是讲形而上；第二个解释，“乾为金”，纯粹之金，有 了它，形而下变成后天生命以后，要再回到先天去，恢复它 的金性，这是修道的工夫。所以朱云阳祖师说，你看孔子、 文王告诉我们研究这个，是千秋万代的“尽性至命之准则 也”。想把人性和明心见性，以及如何修到金刚，坏之身的 大原则弄清楚，必须先要搞懂这个学理。
“释迪得此，以证丈六之身，故尊之曰金仙”，佛教的释 迦牟尼佛证到了。佛有丈六金身，十六两为一斤，所以丈六 金身是我们普通人两个身高。这是什么道理？你看每一个宗 教，连耶稣的画像也是一样，头顶有圆光，人体有七种光， 现在科学已经证明，都可以照相照出来了。我们两手伸开， 这样叫一寻，是依个人的尺寸为标准。佛经上常说，圆光一 寻，这一圈之内都是我们的生命功能。所以�
