我说参同契-第2章

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第七十二讲
阴阳的变化 1#〇元神元炁元精 性〇脉轮

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似电缆〇祖窍在哪里〇丘长春的《青天歌》〇认清　主与臣〇不动不摇
第七十三讲
宇宙间有静吗〇认清情来归性〇专一就是静〇乾动　―坤顺的变化〇玉液还丹后怎么办
第七十四讲
元神之根^坤元资生〇什么是九转七返〇千变万　化皆水火
第七十五讲
大丹的基础〇虚无不是虚空〇来自虚无的先天一炁　〇混沌昏沉鸿濛〇先天真一之水来了该如何〇性　与情合身心一片
第七十六讲　
真一之炁如何发起〇神与气的交会〇气不住怎么办　〇结丹后下一步〇混沌境界在何处
第七十七讲
混沌境界须多久〇筑基结丹再养胎〇长养圣胎的变　化〇意生身成就了〇进一步再造乾坤〇魔来了
第七十八讲
二炁感化幸笫二十一〇水火既济的修法〇日月精　华如何釆〇人体的日月水火作用〇修道的老蚌〇有　情无情皆感应〇结合日光月精于体内
第七十九讲
关鍵三圭幸笫工屮工〇内三宝外三宝〇三宝不　漏存元神〇无位真人元关一窍〇修道的秘诀〇用　功的方法〇练习回转
第八十讲
三宝关闭之后〇真人的优游〇再说无念〇专一是什　么状况〇变年轻漂亮了〇真正结丹了〇身体整个变　化〇结丹有了真神通　
宋儒朱熹化名邹诉注参同契是大笑话　昔年为讲此书亦一大笑话　刘雨虹翻旧稿整理又一笑话　仙佛不可见不可知是一大笑话　要我衰老之年校阅此书岂不笑话　生。不知所来死不知所去更是笑话　姑且留待高明者自有慧目看清楚即是
戊子腊月杪　南怀瑾　
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出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一　九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变　肉体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命　科学了。
作者乃东汉时期的魏伯阳真人（约公元一〇〇年一？〉，　距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，　不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这　本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云阳，因早年由此　书入门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功，　注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，　书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的　错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即　自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云阳真人这本阐幽，　亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、阴阳　五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养　
者解说，实难入其堂奧。其实，连入门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。　其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免　曲解而流入旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人　中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括　十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段、因下篇为　总结，学人应可自己研究了。

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南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道　家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方　法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持　较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法　门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，　什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传人中国之前的著作，之后佛经翻　译常采道家的遣辞用字。朱云阳真人由习禅而转道家，故而　常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今　始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗　为明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、　古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文　化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因　南师深入浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化　
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！
再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书　馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不　易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字　略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所　涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量　明白易懂，以便利读者。
《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十　讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸　多奇特的人与事。全部整理后八十余万字，故分上中下三　册，计划三个月内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二　〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。　又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记　二〇〇九年一月　
惊人的学说　龙代表的意义　宋儒口中的异端　朱熹与白玉蟾　《参同契》三大纲要　三种丹
我们书院有关道家哲学思想的课程，从《老子》、《庄　子》到《列子》，是一系列连贯下来的。现在要研究的是　《参同契》，这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的　理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我只能把自己的一些　心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化　里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹　经之鼻祖。古今以来，尤其是讲修道的神仙之学，要炼丹　法，要返老还童求得长生不老之术，这是一本非读不可的秘　密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学的又是科学的，很多　相关学理，都来自这本书。现在西方人研究中国古代科学发　展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学　问的重要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书，　原因之一，是这本书实在很难研究。
谅人的学说　
书名为什么叫做《参同契》？　“参”就是参合，“同”就　是相同。怎么样叫做“参同”？简单地说，就是参合三种原　则相同的学问，融于一炉。这三种学问就是老庄、道家的丹　道，还有《易经》的学问。我先声明，我是没有做到返老还　童长生不死；假使做到了，我应该是个童子，结果我还是个　老头子。不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解，　世界上人类都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后　有个东西可以存在。全世界人类由宗教开始，一直到现在的　科学，都在围绕着这些问题打转。宗教家说有一个东西在人　死后还存在的，到天堂那里，或者到了别的世界，像极乐世　界。这种说法是不是能兑现，我们不知道，不过宗教家那么　说，信众也就那么信。
对于这些问题，中国道教文化提出来，人的肉体生命与　天地一样，是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与　天地同休”、“与日月同寿”。中国文化把人的生命价值提得　那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每　一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成佛，只　要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没　有发展出来，都是假的部分在维持着生命。
所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只　要太阳月亮在，宇宙存在，“我”就存在，与日月一样的长　久。我们研究世界各国的文化，不管是宗教是哲学还是科　学，没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上吹牛吹得最厉害　的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化敢　这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己肉体的生命功能　返老还童，长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将　来有没有不管，至少过去没有。
所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种　
―》　特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面　^　是不愿多提的，只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多　^　弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世”，把肉体生命留　在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运　来了，世界太平的时候，才交代给下一位成佛者，然后他们　四人才可以入涅槃，离开这个肉体。
据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国　文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我　们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲。
可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的　小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的　神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山洞里有神仙。问　他见到过吗？没有，是听某人说的，某人又听他表哥说的，　一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多半都　是如此。
龙代表的意义
前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件　事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当　的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三　讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常　佩服老子的，弟子彳II问他，老子在你心目中究竟如何评价　呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游；　兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而　老子他就像龙一样。　
我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种　的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够　陆地上走，能够钻山入洞；能够变大，变成宇宙那么大；能　够变小，比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无　常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的　全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物　在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象　征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族　精神一样。
《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变　易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一　面的道理，对于生命真眩�就把握住了，这是《参同契》书名　大致的来源。历史上相传，作者是东汉魏伯阳先生，道家称　他魏伯阳真人。我们讲《庄子》的时候提到，“真人”这个　名称是庄子所创，得道的人才能叫“真人”。所以后来道家　道教的神仙都称做“真人”。那么相反的呢？我们没有得道　的都是“假人”。所谓假人，道家的名称叫做行尸走肉，把　我们人类骂惨啦！没有得道的人走路，只是尸体在走，其中　无物，其中无道，中间是空洞的。
历史上这位魏伯阳，学术地位很高，官却并不大。很奇　怪，中国历史上学问好的人，官大的并不太多；官大的，学　问又不一定成比例地好。不过，中国上古的文化，事业功名　与学问是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真
人对后世的影响很大，道家神仙传上称他火龙真人 条
浑身带火的奇怪的龙。可是在东方，我们晓得，龙都是带雨　
我说《参同契》（上）　带水的。
宋俯口中的异墙
过去的中国文化，由于儒家是学术的正统，对于佛家、　道家的思想都有一点批判态度，所以旧的观念称佛、道两家　文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。　后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承　认他们是正统的儒家他们排斥佛、道两家，称两家为异　端之学，好像就是我们现在讲的旁门左道。但是孔子并没有　骂佛、道两家异端，是宋儒擅用了孔子的名词，自己又不懂　这两家的学问，就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的　道理。

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所谓异端就是偏见，孔子称一般有偏见的人为异端。　“异”就是不同，“端”就是另一头，另一头当然是偏见了，　当时并不是指佛、道两家。后世宋儒理学家，共有五大儒，　最有名的朱夫子朱熹，我们中国文化受他的影响有数百年之　久，实在太大了！宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家，招牌　虽打的是孔孟老店，老板换了朱夫子。本来另外有一个股东　合作的，后来被朱夫子赶出去了，就是陆象山陆夫子。朱夫　子注了四书，从宋元到