三国志乱-第11章

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实际上西魏北周统治集团，是由贺拔岳领导的武川鲜卑军人集团和关
陇汉族地主组成的。

　　　　宇文泰深知成就大业必须培植起自己的支持力量，而且这个力量
必须包括汉族。但汉族与鲜卑贵族之间存在一定的民族界限，宇文泰
不愿像孝文帝那样，全盘汉化，以至于引起鲜卑人六镇起义，政权倾
覆。554　年，宇文泰宣布改姓元的鲜卑人一律改姓拓跋，然后又将汉
人改姓鲜卑姓。如赵贵赐姓乙弗氏、苏绰弟苏桩赐姓贺兰氏、杨忠赐
姓普六茹氏。府兵制中的汉族士兵，也一并跟其汉将改姓。宇文泰想
用这种表面上的鲜卑化来平衡西魏政权日益汉化的现实。宇文泰确信
汉人政治制度有值得仿效之处，令汉人苏绰、卢辩依周礼改定官制，
使政权带有古老华夏文化的色彩，以抚慰汉人。

　　　　551　年西魏废帝元钦（元宝炬长子，母乙弗氏）即位，554　年为
宇文泰毒死。恭帝拓跋廓（元宝炬第四子）即位，556　年被迫禅位于
宇文觉（宇文泰第三子，母元胡摩），西魏亡。557　年宇文觉堂兄宇
文护杀宇文觉，立宇文毓（宇文泰长子，母姚氏）。560　年宇文护杀
宇文毓立周武帝宇文邕（宇文泰第四子，母叱奴氏），572　年周武帝
杀宇文护夺回政权。578　年周宣帝宇文赟（宇文邕长子，母李娥姿）
即位，580　年周静帝宇文衍（宇文赟长子，母朱满月）即位。581　年，
杨坚灭北周，汉人复国。

　　　　从六镇南下的诸鲜卑首领及兵将，在占据北方后，因受中原之物
吸引，生活渐流于怠逸，勇武的风气消失。自北魏末年，鲜卑人多因
日渐汉化，体质日见文弱，不任兵事，只得借助汉人主理。北齐文宣
帝时，曾简举汉人之勇武者戍守边境。又由于胡人以打仗为职业，胡
人在200　年的北方混战中大都战死，由于尔朱荣之乱和534　年开始的
东西魏的互相攻伐，鲜卑族人口已经枯竭。而同时北方民间汉族悄然
增长、外地汉族重新回归，汉族在关中已经占压倒优势，以至于宇文
泰不得不从汉族民间补充兵源，用当地汉族豪强带兵。周武帝时，北
周境内已有一半汉人当兵。及末年，周的军事将领以汉人占大多数，
故兵权渐转于汉人手中。从此，汉族人不仅在民间而且在军方也占压
倒性优势，周齐隋唐的汉族将士及先祖大都崛起与东西魏并立时期。

　　　　隋唐北方汉族虽然融入了些许棕色人种（如拓拔鲜卑族），但仍
然是黄种人（北方远东人种）。

　　　　作品相关关于东夷的华夏化原始东夷属于苗瑶、百越、通古斯民
族的混血，特有的是Y　染色体单倍群是O2、O1、C1，分布在华北平原
东部和山东半岛辽东半岛，北方的东夷有更多的通古斯血统，南方的
东夷有更多的苗瑶、百越血统，但总体上以苗瑶、百越为主。自从东
夷首领与西邻原始华夏族在中原地区接触以来，东夷混入了越来越多
的原始华夏的因子，特别是华北平原的东夷已经大幅度华夏化（不但
指语言上而且指血统上）。

　　　　东夷以凤为祖图腾，繁衍为以各种鸟为子图腾的诸多部落。原始
东夷创造了先进的海岱文化：发明了带羽毛弓箭、创造了东夷文字
（对汉字的诞生有启蒙作用）、制作青铜器与冶铁、制造舟…　车、发
展农业与治水。为紧邻民族华夏之文化的发展和推进，起到了关键和
决定性作用，中原华夏文明就是文化相对落后的西部华夏族吸收先进
的东部东夷族文化后进入文明社会进而在周朝超越东夷文化的。从伏
羲、神农、炎黄直到夏商二代，在华夏…　东夷文化（主要指科技，不
包括语言）互动的发展中起主导作用的也是东夷文化，但在政治上语
言上起主导作用的还是华夏族（商与东夷联合灭夏，受东夷影响很大）。

　　　　太昊（即伏羲氏后裔分支）姓风，是原始华夏首领伏羲氏派驻东
夷的殖民代表，东夷化成了东夷的世袭首领。春秋时的任（济宁市）、
宿…　须句（东平县）、颛臾（费县西北）都是太昊后裔回到伏羲母系
故里后建立的方国。神农氏部落与太昊部落（该族分两支，原支在淮
阳发展为华夏族，东迁一支在曲阜发展为东夷）一样，也分为淮阳和
山东两大系统，淮阳以华夏语言为主、山东以东夷语言为主，但神农
氏各部落后来全部为东迁的炎帝部落（四岳之一支）所并。炎帝四岳
之一支东迁到今鲁西豫东接壤地区，以淮阳为都，完全取代了原神农
氏的地盘，与太昊集团交错分布；居住在山东的四岳本为华夏，后来
全部东夷化（语言上）。太昊集团有华夏族龙崇拜，但同时也和东夷
一样以鸟为图腾崇拜。

　　　　蚩尤就是东夷的子孙，但具体是太昊还是神农之后，不可考。

　　　　少昊是东夷继太昊之后的又一个统治集团，嬴姓。少昊不是一个
人，而是一个集团。帝喾的儿子少昊挚只是东夷诸多少昊首领中的一
个，并且与之前和之后的少昊首领也没有父系的血缘关系，母系倒有
可能。少昊挚是华夏族派驻东夷的殖民代表，后来东夷化（改姓东夷
姓嬴）变成东夷的代表了。

　　　　嬴姓祖少昊，其后裔春秋时仍有徐、江、葛、黄、淮夷、费、郯、
谭、锺离等国。徐，今安徽泗县和江苏泗洪；江，今河南正阳县西南
；黄，今河南潢川县西北；葛，今河南宁陵县；费，今山东费县；郯，
今山东郯城县；谭，今山东章丘县境；锺离，今安徽风阳县。少昊嬴
姓的一部分西迁在晋陕立国，成为秦国、赵国的祖先。偃姓祖皋陶，
与少昊同姓，嬴、偃同字异写，由于部落的分化所致。偃姓在西周春
秋时尚有奄（曲阜县），为少昊所都；英，今安徽金寨县；六，今安
徽六县；舒鸠，今安徽舒城县；东夷群舒，均为偃姓。莒国（今山东
莒县）先为嬴姓，后改己姓，是少昊集团加入黄帝集团的部落。

　　　　夏初，启与伯益争夺共主地位的斗争，中经后羿、寒浞代夏政，
直到后杼灭有穷氏，前后经历半个世纪的斗争，是少昊集团中那些与
炎黄集团结成部落联盟的各部落在部落联盟向国家过渡过程中的斗争。
这些部落已从东夷中分化出来，加入了华夏雏形形成的行列，成为华
夏起源时期东系的重要来源。他们分布在古河济之间，即今鲁、豫、
冀三省接壤的地区。在夏代，还有一支从东夷中分化出来加入了华夏
雏形形成行列的，就是商族（父系是华夏，母系是东夷）。他们从燕
山地区南下，兴起于河济之间，终于造成了代夏而建立中国第二个王
朝的基础。在泰山与古济水流域，形成了以奄（今曲阜）与薄姑（今
山东博兴县）为中心的各方国。西周初奄与薄姑仍是东夷中的大国，
他们是东夷中社会发展水平最接近夏、商的方国，而泰山以东至海，
以南至淮的各部落与方国，即夏商时期的九夷或夷方。

　　　　西周初既灭奄及薄姑，封鲁与齐于其故地。以齐鲁为中心，今山
东省境内到春秋的只有莱夷没有完全华夏化。淮水地区诸夷，为西周
东方的劲敌，是西周中后叶东夷的主体。齐与鲁对周围东夷部落的政
策有明显的区别：齐太公治齐“因其俗，简其礼”，鲁公伯禽治鲁
“变其俗，革其礼”。齐所采取的政策，促进了华夏文化与东夷文化
的融合，不仅在春秋时首先称霸，齐国的文化对整个华夏文化的影响
也不可低估。齐国周围的东夷部落较快地与之融为一体，前567　年齐
国灭莱，于是山东半岛各东夷小国已被齐兼并。鲁国伯禽强调变革当
地土著居民的礼俗，虽然鲁以推行周礼着称，但当地土著东夷的习俗
仍顽强地保留着。鲁在东夷文化起源发展的中心地区，以华夏族之周
文化为主导，发展出对后世有很大影响的孔孟儒家学说。孔夫子，其
先为宋人，是商族苗裔。

　　　　今江苏北部、安徽北部分布着少昊集团的后裔嬴姓与偃姓诸国，
如徐、江、葛、黄、淮夷、锺离、英、六、舒鸠等，他们是蚩尤战败
后由山东迁移过来的东夷部落，但南迁后含有更多的百越血统。春秋
时期他们与诸夏通婚，参与会盟，在战国大兼并的历史进程中，他们
先后被楚、鲁、吴…　越所兼并，他们的文化对齐、鲁、楚及吴越都有
影响，在政治上逐步统一过程中，文化与民族得到交汇融合，夷夏间
的差别逐渐消失，成为华夏族的一部分。

　　　　应该说一直到汉朝，东夷的华夏化才彻底完成，东夷在向华夏族
完全贡献了自己的科技智能后，在血缘上、语言上被华夏族函化，最
终成为汉族的一分子。所以目前山东、苏北、皖北之汉族，血缘上都
含有通古斯和百越血统，非纯粹的华夏血统，但人种上与华夏无异，
属于北方远东人种。

　　　　原始汉人创造前仰韶文化时，东夷人创造了北辛（山东滕县）…
青莲岗（江苏淮安市）文化，分布于淮北、鲁南，为前5400～前4400。
原始汉人创造仰韶文化时，东夷人创造了大汶口文化（是北辛…　青莲
岗文化的继续），主要分布在全山东、江苏淮河以北，在皖北、豫东
和辽东半岛也有零星分布，为前4300～前2500年。大汶口文化的早期
受到仰韶文化的影响。到了晚期，它还深入豫中地区，如平顶山寺冈、
偃师滑城等地。辽东半岛旅顺郭家村下层，是大汶口文化向北波及的
证据。

　　　　华夏族创造中原龙山文化时，东夷人创造了山东龙山文化（典型
龙山文化，是大汶口文化的继续）。山东龙山文化的分布以山东为主，
也包括江苏、河北和辽东半岛的部分地区，为前2500～前2000年。

　　　　华夏族创造夏…　先商…　先周文化时，东夷人创造了岳石（山东平
度县东）文化（前1900—前1500）。岳石文化填补了山东龙山文化与
商文化的空隙。

　　　　东夷被华夏族击败后，东夷北支逃到辽河流域，深深影响了西伯
利亚和北亚居民的基因构成，O1—M119成为阿尔泰语系民族中普遍存
在的基因，O2成为满族、朝鲜族、大和族的第一基因；东夷南支向南
逃窜，回到自己的百越老家，并将部分C1/D带到南方。从此，东夷民
族从肉体上、文化上从黄河流域消失，取代他的是带有O3—M122的华
夏族。

　　　　正文第一章转世太乙近天都，连山到海隅。

　　　　白云回望合，青霭入看无。

　　　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　　　欲投人处宿，隔水问樵夫。

　　　　终南山，在陕西长安县南五十里，秦岭主峰之一。古人又称秦岭
山脉为终南山。秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。

　　　　“臭小子，这两天表现都不错，”五雷震天符“你也求了我好久
了，今天就赏给你了。小心点，自己好好研究研究，没研究明白之前
别乱劈啊！！！”

　　　　“谢谢师傅。”刘逸松鞠了个躬，一流烟的丛师傅的山洞里溜出
来了，那模样就像突然回到了小时候。

　　　　这东西刘逸松可求了好久了，因为这是修行高深法术的基础，看
来师傅这次是真的准备传我高深的道术了。这可不容易，毕竟道家讲
究的不是佛家的普渡众生，道家讲求各自修真，各安天命，所以收徒
本就不广，真正能得传高深道术的就更少。虽然以前雨凇子传了刘逸
松不少道学之术，可是基本限于修性，修命的却是不多，老道可是说
过：“欲求大道，必修性命，修性不修命，此是修行第一病……”

　　　　而且修命中最高深的道术就是法术，高深的道术更是非传承弟子
都不会传的，老道的那句话说得好：“修命者，可延寿，可祛邪，可
动天机。动天机者，乃道术，虽习之最易，却易伤人，非其人习之无
益有害，非大造化不可习，否则既伤己亦伤人，汝努力修行有造化自
会得之。”

　　　　刘逸松一路快跑，高高兴兴地来到了后山。后山有个小洞，是刘
逸松的居所，里面画符的东西一应俱全。他拿出师傅给的“五雷天罡
符”，刘逸松正心静念，拿起朱砂笔，蘸饱了专用的朱砂开始在黄表
纸上照猫画虎了。也就五分钟吧，一张自认可以以假乱真的五雷天罡
符已经做成了。

　　　　现在就该试试它的威力了，怀着兴奋的心情，刘逸松来到了洞前
的乱石堆前，一扬手中的五雷天罡符，没修炼出真火，只好用打火机
引燃了，大喝一声：“疾……”然后把手向乱石碓一指。

　　　　就听当头喀喇一声，一团巨大的闪电从天而降，但是并没有像刘
逸松想象的那样劈中前面的乱石堆，而是让乱石堆前多了一团黑炭，
而且还慢慢的冒着