北宋士大夫的非人生活-第178章
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不答应也得答应。
别说什么方外高人，也别想来压我。
知善有些不悦的答应下来。
没有办法，官大。就象前几年，贺知州压迫他，不得不将求子观音挪于山下一样。
带着三个女子，手中提着钥匙，向山下走去，郑朗又对知善说道：“带我去看法轮。”
门同样锁着，郑朗问：“为什么要将它锁上？”
“郑施主，你进去一看便知。”
将门打开，三个女子提着行李，也跟进去。寺庙里是一尊释迦牟尼立佛像，可下面镂空成荷花状，能看到大佛的里面，郑朗问：“为何镂空？”
“佛家终要空了。郑施主，再看法轮，便知为何要锁上。”
郑朗看了看，除镂空部分外，佛像肩上环以一个镀金的大法轮，前端位于佛像捏决的食指上，形成两个支点。这样重心偏前，因此部分法轮陷于佛像的身后里侧。构造很精巧，后面同样有一个支点，正好形成一个三角，托起法轮。法轮又微微前垂，佛身将法轮卡住，不会让它向前继续滑落。但后面这个支点不明显，缝隙紧密，不细看，都看不到缝隙存在。而且这部分陷入佛身的金轮在转动时，也起到一个视觉作用，仿佛法轮从佛身上旋转出来的，更使信徒膜拜。
也就是力学原理，仅三点，阻力会小，转动容易，但三点受力，时间转得久，三点会渐渐磨平掉。所以知善不让它常转，减少磨耗。
然而新的问题来了，它是怎样转动的，不能念念佛，自己转起来。或者人推，这是镂空的，里面有人推，必然看到，外面更没有人推了。或者机械原理，又没有看到什么齿轮。或者风吹的，更不可能，是在室内，风怎么吹动它。况且这么大的法轮，有可能接百斤，什么风才能吹动它？
于是好奇地问：“它是如何转的？”
第二百二十六章 远大的心（上）
知善面露难色地说道：“郑施主，有时它也不灵，要看香客的虔诚。”
“难道我不虔诚吗？”郑朗反问一句。
也让人容易产生误会，我几个娘娘就信佛，我从小受她们影响，并且连学习都在用着打禅坐的姿势，这不虔诚，何谓虔诚？其实郑朗真的很不虔诚，但问一问有何不可？
知善哪里知道这过节，默然道：“好，郑施主，贫僧马上准备开金轮。”
不是什么香客都能看到金轮转的，想要看，要么很有地位，要么捐了许多香火钱，太平州有一个姓刘的大户人家前来求平安，看到金轮在转，当时发下宏愿，愿意捐出一百亩良地给寺里，于是金轮转得很快，越转越捐，最后居然捐了四百亩地，成为太平州的“美谈”。
仅是在太平州很了不起，但放在整个宋朝不算什么。四十年前，武将安守忠将自家四十八顷良田捐给广慈禅院祈福，后面还有一个更猛的人，张镃将杭州的府邸舍为十方寺院，又将润州六千三百亩地舍为常住田。
所以象临江寺这样有名气的寺院，想动它十分困难。
知善开始吩咐小沙弥准备。然而他的反常态度，连四小也产生更浓厚的怀疑，原先知善听闻郑朗要看金轮还很高兴的，又多次说愿意主动封掉求子观音禅院。真封的时候迟疑不决，到开金轮时再次迟疑不决，为什么？
扭头看着郑朗，郑朗暗暗向他们摇了摇头。
今天过来是看一看究里，顺便将禅院封锁，现在达到目的，不能逼下去，逼得太紧，打草惊蛇。
不一会儿山上撞钟寺里面的金钟撞起，清脆的钟声在山林里回荡着。四个和尚手持着木鱼、鼓、磬、云板，走了进来。知善道：“郑施主，请跪下来上香。”
“方丈，恐怕不当，我与陛下在一起时，陛下也不让我跪下，今天为听一听钟声就跪下去，不知传到京城，陛下怎么想？”
让我跪啊？没门！
但何尝不是一种心理战术，不能跪，一跪就是一种折服，甚至有可能这一跪，迷信的人连心灵自此被奴役起来。
“郑施主，它是佛祖。”
它是一尊了无生机的塑像！但郑朗没有多辨，继续道：“陛下也是圣人也，此乃是相国寺高僧说的话，故圣人见圣人不伏。我不跪伏于圣人陛下，为何伏于佛祖。佛自在心中坐，方丈着相了。”
“郑施主不是圣……”
“方丈，你今天真的很刮噪！我信不信佛，岂是你来做评价的！岂是这一跪，就证明什么的！”郑朗低声愠怒地说。
“郑施主执意如此，只好依郑施主。”
郑朗争赢了，还是很恭敬的上三柱香。想要看它转啊，不“虔诚”，就转不起来，怎么看。
香上进香炉，四个大和尚敲起木鱼、小鼓、磬与云板，略有些吵，可在这吵闹声中，巨大的金轮摇晃一下，慢悠悠的转动起来。
郑朗与司马光、王安石他们就等着这时刻，看到金轮转动，眼睛立即瞪大起来，看啊，风不用考虑，人推也不用考虑，外面没有一个人，就是有人也够不到这个高度，除非站在高椅上，况且金轮是如此的巨大，想要推动它，丁胜自己上去，也未必见得轻易推动起来。
也未见有其他的一些机械设置，前面除一个香炉外空无一物，大佛下面镂空成莲花状，此时光线又很好，更是能看得清清楚楚，空空荡荡的，别无任何一物。
力学原理解释不通，共振原理也不能解释，共振只是响，不是动。
见到如此奇壮，魏家姐妹已经深深伏下去。不但她们，外面也进来许多游客与香客，陆续的伏在门口，喃喃祈祷。
香烧完，金轮停了下来。
知善道：“郑施主，今天有可能你杂念太多，金轮转得慢。”
看过了，郑朗也不争，道：“方丈，有可能是。”
走出临江寺，魏氏姐妹跟上来，道：“状元公，你们有没有带船？”
“带了。”
“能不能载妾等到太平州。”
让郑朗一搅和，求子不成，要回江宁，此时临近中午，此地无车无船，只好求郑朗，也不怕。若郑朗是坏人，天下间再无可相信的人。
“那就一道。”
几小与吕三叔还在思考，司马光茫然若失地说：“郑大夫，不大好办啊。”
不是山上的事要证据，这个金轮不将它的法破掉，百姓会继续膜拜，到时候有人一个煸风点火的，民变就能发生。
“司马三郎，不难。”郑朗呵呵一笑，又道：“但我在想另外的事，这个金轮倒也巧妙，若有七八样这种奇迹，放在芜湖县城里，会不会吸引一些游客？”
“游客？”
“有了游客，再有几样东西让他们参观，能在哪里逗留，一逗留，客栈、食店，都有了生意，甚至购一些小物件，地方上就富裕起来了。地方百姓富裕，朝廷也可以多征一些税。以前我与陛下说过开源的事，这才是真正的开源，而不是替国家敛财苛民。”
“这个主意好，为什么不向陛下进谏。”
“难，争议多，实施不当，有可能适得其反，扰了民花了经费没有效果，得不偿失。必须我自己来垫付这笔钱，以免其他州县官员胡乱学习。”
“那个金轮为什么转的？”王安石问。
“回去对你们说。”
“你们在说什么呀？”魏小娘好奇地问道。
对这个小姑娘，郑朗无视之，没有回答。
“难道那个金轮转，是另有他因？”
“我说过另有他因？”
“没有。”
“是虔诚之心，你没有听到刚才那个方丈说的话吗？”
小姑娘眨了眨眼睛，一会儿又上来说道：“不对，你们说话很不虔诚。”
“再说三道四，我要将你们丢下去，不带你们回太平州了，让你们自己走回去。”
小婢挑着几个奁柜急切地说道：“那不行哪，这太阳大，走到太平州，奴一定会累得趴下去。”
几小一起笑起来，吕公著心好，道：“你们不要多问，郑大夫是为了你们好，三个月后你们就知道了。”
上了船，顺流而下，郑朗盘坐于舱板上，其他几小没有学他，坐在船舱里看书。魏家小娘子又好奇地问司马光：“为什么你们不称状元为先生？”
“先生不让我们称呼他为先生。”
“为什么呀？”
对这个好奇宝宝司马光很无奈，放下书道：“他说自己岁数太小。”
少女盯着郑朗看，然后点头道：“是好小。”
“比你大。”
“只比我大两岁。”少女不服气地说。
“所以先生不肯我们用先生的称呼。”
“那么他盘坐于地，为什么你们不盘坐于地？”
“郑大夫是在学习，我们没有他的记忆力，象他那样学习是画虎不成反类犬，郑大夫不鼓励我们盘坐默想。”
“那个寺里倒底发生了什么？”
“查案子，案子未了，暂时封锁起来。”
“不对，你们好古怪。”
司马光无辄了，只好用手堵住耳朵，只顾读书，不听她的发问。
魏大娘子微笑地看着十妹胡闹，家中兄弟姐妹多，十妹最小，于是一起宠着，至今未订亲，这几个小郎性格不同，相貌不同，但有一个共通之处，皆带着浓浓的书卷气，脾气也好。
想与船舱里小状元有什么，那不可能的，人家都成了亲，若不是丈母娘古怪的死了，连妻子也带到江南。可就是他几个学生，似乎也不错啊。
她心中乱想了一会儿，看到郑朗睁开眼睛。
魏小娘子又好奇地问道：“郑状元，你刚才在默想什么学问？”
“知行合一。”
“就这个啊，好简单，知道的与做的合一就是了，真……”笨字差一点说出口。
“是啊，我很笨，这个问题想了一年有余，还没有想好。”
几小眼中却泛起光来，司马光与王安石站起来，说道：“请郑大夫赐教。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
四句话，除严荣有些迷茫起来，其他三个少年全部凝神沉思，过了许久，王安石道：“妙言。”
多好的话，看看孟荀做了什么事，一个性善，一个性恶，置易经相对而相生于何地！所以说无善无恶乃心之体，有善有恶乃意之动。知善知恶是良知，为善去恶……不对，道：“郑大夫，非中庸也。”
“正是。”郑朗叹息一声，清初有一些明朝遗老怦击王阳明，说正是他的心学祸害了明朝，这句话说得有些过。但思想的确有很大的片面性，良知覆盖认知，轻忽认知之心逻辑分析功能。以心性为本，偏心狭隘的唯心主义，使他的心学带着浓浓的主观有失偏颇的缺陷。道德情感交待不明，对道德的内在动力认识不清。
而知行合一正是寄托在他这四句真言上，因此也带有许多缺陷。
用意是好的，等知道了才去做，何谓知道？一辈子也休想提知道二字。不知道就去做，更是盲目行事，不足取。那怎么办呢？知道了不切实际，不知道不能做，于是说，此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。
所谓的行，一个念头发动便是行，那怕有不善的念头，立即中止，因为你已经做了！这样将行的难度降低。
轻轻地将这几句释完，又道：“若如此，良知之心能动能静，看似好事，时久必然会出现知而不动，好心不办事，或者一味纠缠于善恶之间，还不如学而致用更加客观。”
吕公著忽然说道：“我懂了，大夫之言，乃是世上根本难有一个绝对的标准。比如善恶，比如知行，比如阴阳，然……”
“然而我们却打算制订一个标准，是不是？”郑朗问。
“是。”
“其实知行合一，抛去主观思想太过分明外，还是有许多可取意义，正如标准，何谓标准？只能说尽力使它接近真理。所以我想到了这句话，以及它的意义，为去芜存精，思考很久。”
知行合一与郑朗思想很相近，郑朗修儒学，也是将它从夸夸其谈，变向实用性，包括他释的仁义、礼、忠恕与中庸。不过想要采纳知行合一，必须对王阳阴的知行合一，做更大的手术。
叹了一口气道：“好难。”
“是难。”魏小娘子忽然道，难怪一想一两年，原来如此啊。知行合一，她听“懂”了。可越听到后面越是茫然，绕来绕去的，不知道几个人在说什么。
自己听都听不懂，肯定很难。
郑朗与四个少年一起扭头看她，然后爆笑。连沉稳的吕三叔，也让这个小姑娘逗笑起来。
没有理这个好奇的大波妹，郑朗说道：“我考虑过许多理论，经有因革，不必引用讲解。继绝学，倡道统。经所以载道。经所传者，义也。六经皆我注脚。宇宙在我。知行合一。六经者，道之所寓。理即气之条理，言知只在物。性因心而名。唯有知行合一，�
