飘在大唐-第123章
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想起后世祭孔大典礼仪在中国失传，反到是棒子国一直在孔子的祭日（五月十一日）和孔子的生辰日（九月二十八日），进行祭孔大典。以至于后来山东曲阜孔庙想举行祭孔大典时，竟然不得不到棒子那里学习。
杨悦不由暗自唏嘘了一翻。
问了些祭祀的礼仪，燕德妃无所不知，一一向杨悦说来。杨悦这才知道祭孔大典由圣上亲自主持，献太牢之后，还要讲经相互问难，而且还有“八侑”歌舞表演，十分热闹。问了问，此时出去看只怕快要结束了，只好作罢，暗想秋分的大典一定不要错过。
此时，却只好跟燕德妃、徐充容在大内的夫子庙里参观行礼。
行到颜回处，杨悦大奇，不由问道：“孔圣弟子三千，其中贤人七十二，为何独颜回配享夫子庙？”
在杨悦的印象里，配享礼庙的应该是“亚圣”孟子才对。这里面没有孟子，反而只有颜回，而且颜回也是配享太牢，分明把颜回看的与孔圣地位相近，难怪令杨悦纳闷。
（古之祭祀有太牢少牢之说，太牢为最高一级的祭祀品，分别用牛头、羊头、猪头。少牛头为少牢，也有的连羊头也省了，也叫少牢）
“子曰‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’。颜回是孔圣人最贤德的弟子。圣上对颜回的德操十分敬重，因而封为‘先师’，得以配享夫子庙。”燕德妃解释道。
“先师？”杨悦奇道，“颜回若是先师，孔圣被称作什么？”
在杨悦印象里先师应该指孔夫子才对。
“自然是‘先圣’。”徐充容见杨悦对此一无所知，微微诧异地看了看她，说道。
“先圣？孔夫子不是被称为‘先师’么？而且这上面写着‘先圣宣王’，宣王又是什么？”
燕德妃见杨悦如此无知，不由笑了起来：“隋文帝的确封孔圣人为‘先师尼父’，也难怪你作此想法。这个‘宣王’的称号也是圣上给的。贞观二年，圣上封颜回为先师，孔圣人为先圣，一起为世人尊崇。贞观十一年，圣上又封为孔圣人为‘宣王’。因而称作‘先圣宣王’。”
“原来如此。”杨悦这才恍然大悟，心中却不由暗自好笑：古人真有意思，竟然对已经去逝千年的人加封号。
忽又想起在后世的孔庙中，见到过“大成至圣文宣王”之称，原来这个宣王最先来自李世民。不知“大成至圣”又是那个君王所封。
想了想，问道：“孔圣人的称号看来不少。我一向只知其一不知其二，不知历代对孔圣人的称号还有什么？”
“称号的确不少。鲁哀公曾称孔圣人为‘尼父’，以后‘素王’、‘宣尼公’、‘文圣尼公’、‘邹国公’、‘先师’等等，或封王或封公爵号很多。”
“何为素王？”杨悦见反正也无知到家了，不在乎二人笑，干脆直接问道，“这个‘尼父’可以理解，孔丘子仲尼，叫做‘素王’听上去却有点奇怪。”
没想到这一点徐充容也不知道，她诗才很高，于典籍终是差了燕德妃一筹，也向燕德妃露出问询之色。
燕德妃说道：“孔圣人作《春秋》，向来被尊为是代王者立法，所以说孔圣人‘有王者之道，而无王者之位’，因而汉高祖称其为‘素王’。”
“刘邦尊孔？”杨悦更是大奇。
在杨悦的印象里，刘邦这个无赖皇帝一向最看不起儒生，甚至史有记载“诸客冠儒冠来者…辄解其冠，溲溺其中”，不尊儒到了拿儒生的帽子当便盆使用的地步，怎么会尊孔？
因而杨悦十分诧异地问道：“汉高祖一向不是尊黄老学说，到了汉武帝时才开始尊儒么？”
“非也。如陆贾所说天下可以‘居马上得之，安可以马上治之乎’。汉高祖在后期已十分重用儒生，因而丽生、申公皆是儒生也为汉高祖所重。汉高祖甚至可以说是尊儒第一帝。”燕德妃学识之博，令人叹服。
“汉高祖性情率直豁达，知错而改，到是与圣上相似。”徐充容在一旁也言道。
“汉高祖？无赖皇帝？与李世民相似？”杨悦暗自惊呼。在她的历史印象里，汉高祖可是个典型的流氓痞子。
杨悦正要再问，突然身后一个笑声响起：“什么人跟朕相似？”
三人谈得起劲，没看到李世民从外面走进来。见到李世民来，三人忙上前行礼。
第一百二十四章 祭孔（2）
“祭孔大典结束了？”燕德妃问道。
“还没结束。”李世民眨了眨眼笑道。
“没结束，圣上怎么回来了？”徐充容也奇道。
杨悦微微一笑：“大典结束了，圣上大概是想参加咱们的‘祭孔小典’。”
见被杨悦说中，李世民哈哈大笑：“怎么不欢迎么？”
原来李世民是在跟大家开玩笑。徐充容眼中微亮，抿嘴一笑看向李世民。燕德妃却笑着嗔道：“圣上”
杨悦心中暗暗好笑，燕德妃这个如此大气的女人，在李世民面前却尽显女儿本色。反是徐充容更加觉得住气，不太露声色。二人一个极内向文静，一个极爽朗大方，李世民到是享尽人间艳福。
李世民心情很好，向杨悦看了一眼，转头向两个才女美妃，说道：“你们在谈什么？”
“正在遗憾没机会看到圣上的祭孔大典。”
“没什么好看。年年如此而矣。这会儿梁公讲了段‘唐礼’，玄奘法师讲了篇《大菩萨藏经》，又请孙道长讲了段《太平经》，三个人正在被众生徒围着问难，朕便先回来了。”
杨悦奇道：“这又不是和尚的大法会，玄奘法师怎么也在。连药圣孙道长也参加？”
“虽然不是法会，自武德年间以来，自来都有法师讲经。”燕德妃回道，“道士讲道。”
“玄奘法师与孙道长都是当日高人，听他们讲经定是十分难得。”徐充容露出神往之色。
“真是个大杂烩。”杨悦心中好笑，却没有说出来。微微摇头，心道，“儒家弟子盛典，招这些和尚、道士来做什么。超度还是捉鬼？”虽然玄奘法师与药圣孙道长她都十分敬重，而且相熟识，但还是觉得有点胡闹。
想到玄奘法师，不由想起尉迟洪道，已有许多时候不曾见到他，不知道他这个酒肉和尚当的怎么样了……
燕德妃说道：“听闻玄奘法师在天竺曲女城大法会，十八国无人能问难，名震五天竺，大小乘佛教均十分拜服，被大乘尊为‘大乘天’，被小乘尊为‘解脱天’，学识辩才无人能及……”
李世民突然看了一眼杨悦，笑道：“我到是听说，有个长安公子曾经与玄奘法师辩经，反把玄奘法师也问难住了。”
杨悦一时出神，没有听到，李世民轻咳一声道：“长安公子，听说你认识，当时情况如何，给朕说说如何？”
杨悦听到长安公子之名，随口答道：“不过是世人误会，长安公子不过一时将玄奘法师说得愣住而矣。”
“哦？你当时也在场？”李世民笑道，“到是知道的十分清楚。”
杨悦觉然一惊，忙说道：“我也是后来听人说起过。”心中暗暗惊醒，去看李世民，见李世民似是没有注意到自己刚才的失态，才放下心来。
李世民笑道：“我已请了玄奘法师与孙道长一会儿到内宫给众妃讲经，还有他那个代朕出家的徒弟也会一起来，今日就当是大法会，你们尽管向他们问难，谁能难住，朕会重重有赏。”
杨悦这下可是吃惊不小，不由暗暗心急。暗想怎么找个理由一会儿躲开才是。
却听李世民又说道：“我已派人去通知了所有嫔妃都来参加，一个都不能少。”
“武眉儿也要参加。”杨悦心下更惊，长安公子与玄奘法师、尉迟洪道等人十分相熟，李世民一定知道的。自己不参加可以躲过，但武眉儿怎么办？如果玄奘法师一会一点都认不出“她是长安公子”，显然便要坏事儿。
燕德妃听到长安公子，却是十分感兴趣，说道：“臣妾到觉得这个长安公子的确是个十分透通之人，他若能问难住玄奘法师，臣妾到是不感到意外。”
“哦，爱妃怎么也听过长安公子之名？”李世民笑道。
“岂只听过，臣妾曾读过他的‘人道论’，觉得论理透彻，可与先圣比肩。”
“是么？”李世民心中暗笑，这个长安公子早已进了宫，却也不见的有什么本事，不过是个顽皮可爱的小女孩而矣。心中暗想，这个武媚娘的确有点名不副实，与长安公子的才名大相径庭，反不如她的这个朋友杨悦……
李世民扭头去看杨悦，见她心不在焉，突然心中微动，笑道，“人道论？朕听说她不只人道论，有些理论更是大胆。”
“什么理论？”
“我听人说起过，她还有个‘人人平等’论。”
“人人平等？这到是个十分大胆的想法。自来贵贱尊卑有分，何来平等？”燕德妃惊讶的问道。
不只燕德妃，徐充容也十分诧异，去看杨悦，杨悦却浑然不觉，正在暗暗出神。
李世民笑道：“我也不太清楚，这个人人平等，到底如何理论？悦儿可知么？”
杨贵妃一直叫杨悦为悦儿，李世民自然跟着杨贵妃一样称呼。
“人与人本来便是平等的。上古先民其实与动物生存没有什么区别。在仓颉造字之前，神农氏教人耕种之前，人们以渔猎为生，与动物没什么区别。你可见过动物自身有贵贱之分么？实际上上古先民最初也没有贵贱之分。上古三代之民唯推贤以治民，民无分别，实则也是平等也。
便是孔圣人一生‘有教无类’，岂不是正是教育面前人人平等？推及及他，法津面前人人应平等，社会上人人应平等……”
“然而尊卑不分，礼将如何？孔圣人不也称‘君君臣臣父父子子’，各应其分么？”燕德妃问道。
“孔圣人的理想不是‘大同’么？所谓大同时代，《礼记》有载：‘大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。祸恶疾弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’
这样一个时代，人民可有分别？没有分别便是平等。可见孔圣人也是要人人平等。”
“天下三十六行，总有分工不同，民之分工不同，则卑贱自然立分，怎会人人平等？如若人人皆平等，大家都是贵族，那些卑行贱业谁人来作？”
“天下三十六行？”杨悦在后世一直在说“天下三百六十行”，没想到唐代只说“三十六行”，不过也不及细想，无论三百六十行，或者三十六行，自然是个指代的虚数而矣。
见李世民把行业分贵贱，不由驳道：“业无贵贱，只是分工不同而矣。因而人无贵贱。”
“业无贵贱？行业无贵贱，妓行怎么与贵族相比，奴婢又怎么与良家相同？照你这样说，为什么人们不愿意入妓行，而纷纷愿意作贵族；不愿意为奴婢，而愿意为良人？”
“天下妓行本就不应存在，奴婢更是一种奴隶社会不人道的延续。”
“不人道？”
“人道是在不断进化的。奴婢是奴隶社会时代的产物。而妓行是为女人的一种地地道道的迫害与不尊重。”
“奴隶社会？不尊重？”
“先说这个奴婢。人类原始之民，与动物没什么区别，还没有产生人性之时，吃人被认为是正常的。残忍与动物相同，极不人道。等到人类学会耕作，食物有了一定保障，不用再吃人也可以生存。在战征中浮获的人便不再被吃掉，而是变成奴婢，这个时候人产生了慈悲心，人道产生，进入了‘奴隶社会’，夏商时代便是属此。
然而这个时代对待奴婢还是十分残忍，殉葬、随意处死等，依旧是一种非人道的现象。
如今人们对待奴婢虽然不在像从前那样，但奴婢还是被视作私物，任意买卖，不被像一般人一样对待，其实还是一种残忍，还是一种非人道。
终有一天，人们会认识到奴婢其实与其他人一样，都是人，人人平等才是‘人道’。
而妓行只是把女人当作一种工具，与动物的性情何异？更加不是‘人道’。”
杨悦一时兴起，侃侃而谈，竟然忘乎所以。
三人听了他的“奇谈怪论”，眼睛越睁越大，到最后几乎是张目结舌。杨悦看到不由微微一笑，自己的言语的确有点怪异。
燕德妃第一个回过神来，竟然对她大声赞叹：“悦儿所说比起长安公子的人道论，更加透彻。人人平等虽然大胆，但想来却是十分有理。”
徐充容虽然没有说话，却是眼中一亮。
李世民看向杨悦，一时无语，心中却莫名地惊诧。杨悦的论调才与长安公子出于一辙，她怎么反道比武媚娘更像长安公子？
看到李世民微微怪异地看向她，杨悦才猛然惊醒，竟然忘记自己是在表述“长安公子”的理论
