孤臣孽子-第94章
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人人辑志，处处向向，斯立国之初政，又不可以一事不周者也。呜呼！盗贼之与帝王，无俟观其成败，其规模气象，盖已不同矣。
卷九、兵聚必资屯田干戈屡兴，民不安业，郡县萧条，无鸡犬声。大兵一起，立见此景。语云：“师之所处，荆棘生焉。”信非虚也。如此，而拥大众以征伐，掠无可掠，何况转输乎？
古所谓百万之众，无食不可一日支，正此时矣！李密以霸王之才，徒以用粟不节，卒致米尽人散之忧。昔汉之兴也，食敖仓之粟；唐之兴也，资黎阳之利。今天下俱匮，既无秦、隋之富以贻之，何所借以成汉、唐之大业乎？
屯田一着，所谓以人力而补天工也。其法不一，或兵屯，或民屯。大抵创业之屯与守成之屯不同。怀远图者，当于此处求之，无烦详载也。
卷十、克敌在勿欲速君见博虎者乎？平原广泽，不惮驰骛以逐之。至于虎负隅矣，则当设网罗，掘陷阱，围绕其出路，旁睨而伺之，久将自困。若奋不顾身，径进而与之斗，鲜不伤人矣！
吾之用兵，自初起以至于势成，敌境日蹙而力亦日专，此亦负隅之虎也。吾欲一举而毙之，岂可不厚为之防哉？
昔周世宗既平关南，宴诸将于行营，议取幽州。诸将曰：“陛下离京四十二日，兵不血刃，取燕南之地，此不世之功也。今虏骑皆聚幽州之北，未宜深入。”世宗卒还师。宋曹彬、潘美诸将北伐，陛辞，太宗谓曰：“潘美但先趋云、朔，卿等以十万众，声言取幽州，且持重缓行，不得贪利。”及曹彬等乘胜而前，所至克捷，每捷奏至，帝讶其进军之速。后果以诸将贪利轻进，至涿，竟为耶律休哥所败。非明鉴耶！
故欲克敌者，强其势，厚其力，谨其制，利其器，然后堂堂阵、正正旗，声罪致讨而施戎索，乃全胜之术也。不然，吾宁蓄全力以俟之。经伦庶政，振举远猷，大势既定，彼将焉往哉？
补遗十卷中，至矣，尽矣。尚须补也与哉？曰：为“十胜”而设也。江南脆弱，谁不闻之。然迹其所以胜，不在强弱也，顾人之运用何如耳！遂并其佐胜之着、编中未录者，偶记于此。此外，仍有王文成公破宸濠始末，兵略最精，不可不一览。
跋此非谈兵也，谈略也。兵则千百端而不尽，略则三数端而已明矣。十卷挨次而进，各有深意，不可以一丝乱。？？至于选将、练兵、安营、布阵、器械、旗鼓、间谍、乡导、地利、赏罚、号令种种诸法，如人之耳目口体，一物不可少者，则各有专书，不在此例矣。
屡败屡战 今日请假
家中有事
屡败屡战 一二一章漕运山东
在二冬回到河北这段时间，傅青主从江南返回，他是以行医为掩护，到江南联络反清志士，但是傅青主感到一个奇怪的现象，就是在顺治强势镇压的形势之下，我大汉同胞反抗风起云涌，可是康熙登基这几年以来，民间不仅是暴力反抗的少了，反而很多人用清除奸臣的口号，站出来支持未主政的康熙，来打击主政的鳌拜，反对圈地，反对满族特权，满汉不通婚，却不反皇帝，不再反对这个血债累累的清廷。
朱慈悲也曾对他感慨地说，这还是奴性作祟，很多人只想做个好奴才，不管是满人的奴才，还是汉人的奴才，他们只是想有一个对他好一些的主子，即使这需要他去践踏打击另一个奴才，但他在主子的垂青诱惑下，会毫不犹豫的向同样的奴才，或者得宠一些，或者被漠视抛弃…………举起屠刀，像主子证明他的勇武。
傅青主现在在运河上建起一个漕帮，像江南洪门一样，成为了巨大的地下势力，离开了漕帮，大运河马上就会瘫痪，在运河船夫，搬运工人，和两岸绿林中，漕帮是说一不二的掌舵人。
明规则制定者处庙堂之高，暗规则制定者处江湖之远、漕帮有以下特点：1成分单一，都是一些年轻的脚夫船夫和贫穷的底层读书人，这些人有共同的利益和社会诉求，并且比较团结，履历清白，官府的人很难混入其中。
2组织严密；有严厉的漕规，家法和江湖义气，维护着组织的不可侵犯的严肃性，违反帮规者不仅要受到相应的惩罚，严重者失去生活来源，为自己的生活圈子所排斥，在那个谋生艰难的岁月，是最令人恐惧的事情。
3半军事化；旗语，暗语，组织协调，上下级的绝对服从，这些带有军队意味的生活，使漕帮拥有了强大的战斗力，在与官府，盗匪，地方豪强的强烈利益冲突中，显示了漕帮的实力，维护了漕帮的礼仪和威权，使政府不得不做出妥协，也可以说是以后民间组织发展的一个范例。
自明朝以来，延续到清朝，北方对南方的粮食的依赖越来越严重，京师和边防的巨大消耗，使运河成为国家的命脉。
大运河其实源自曹*的开凿的北方六渠：自古以来，黄河频繁地南北改道，所以造成了孟津以下的扇面状河道，黄河夺淮河河道，夺漳河河道，滹沱河河道……。
曹*征袁绍，就是利用了水运，自河南许昌经白沟直接抵达袁绍的大本营邺城，为了使河流改道时，有足够的水流能够行船，他建造了三十丈长的木枋，在白沟的入口处，拦住河水，使水进入改道后的运河，推动运粮的船队前进，为了管理这个运河口，他还在这里建了一座城，就叫枋头坞。后来在滹沱河与洠淇淞似铰睬苍谇诮晨诔潜；す芾碓撕印�
隋炀帝统一之后，就在曹*的六条运河的基础上，重新修葺开凿了北运河，名为永济渠，直通幽州和辽东，为他征高丽做战争准备，想像曹*一样平定高丽。可惜背离了曹*开河节约人力，减少百姓负担的原意，把运河从促进经济的作用忽视了，变成了隋朝短命的火种之一。
宋朝的北方防线，几乎全依仗河流，靠运河运输来维持北方军队的巨大消耗。
元朝定都北京之后，嫌运河绕到洛阳的之字形太浪费时间，就把运河从山东直通河北，形成今天的大运河。
早在秦朝就有漕运的记录，到了隋朝漕运更加规范，漕运的船叫漕船，粮米叫漕粮漕米军队和民工叫漕军和漕工，有专门管理漕运的官员。
有了运河，就有了很多因运河而产生发展繁荣的许多城市，这些城市因河而兴，以河为生，比如天津，有了河，就要有船，就要有造船的，就要有修船的，就要有驾船的，就要有搬运工，就要有货物的仓储，就要有商人，就要有银号，就要有税收，人多了，就要吃饭，住宿，于是餐饮业繁荣起来，大家有吃有喝之后，就要娱乐，休闲，于是就有了酒楼，青楼，戏曲，相声，……；有了孩子，就要有学堂，……。随着人越来越多，就要有各类工厂作坊，然后就有各类管理税收……。
所以说，管理运河是一个历史悠久的行业。
漕帮就是在官府与民间，做自己的桥梁作用，首先他组织百姓，保护百姓，因为运河是南来北往的通道，经常发生仗势欺人的事情，比如过往的官员，路过的军队，豪富的商贾，乃至强盗窃贼，都经常能使弱小的百姓家破人亡。
所以百姓为了自保，就要互相声气相通，守望相顾，这就是漕帮最初的群众基础。
在码头上，也要有行规，有竞争合作的一些约定俗成的约定，而官府是不管维护这些约定的，这些约定从民间产生，最终还是需要民间自己维护。
在这些民间自发组织的基础上，傅青主联络有志之士，在各地反清义士的帮助之下，将整个运河漕运的地下组织掌握在手中，就是准备有朝一日，能够为光复大明，储备下充足的资源。
他听到朱慈悲在淮河整治水利，开挖运河，也十分支持，他知道，运河不仅是经国济世之河，也是军事之河，政治之河，只要运河经营的法，就是进可攻退可守的金城汤池，比修筑城堡意义重大。
当运河治理在紧锣密鼓进行的时候，朱慈悲也在经营着自己的火药作坊，早在东北移民送回罗刹火药枪的时候，榆园军就开始研制仿造火药，炼钢做枪，可是因为没有技术人员，屡屡失败。
这次从福建归来，带来的人中有和夷人交好的，就发挥外交特长，向荷兰人和葡萄牙人订购了一些枪炮。
这些枪炮确实犀利，估计就是二冬的金钟罩也难以抵挡，所以朱慈悲并没有广泛使用，而是给自己的亲卫们使用，准备在近期内组织夺取山东。
屡败屡战 一二二章太极刀法
据考证，太极源于《庄子*大宗师》里的太一的描述。
太极是我国传统文化最具代表性的文化符号之一，是道教文化的象征，代表着道教思想的核心，植根于中国本土的传统文化，源远流长，博大精深。太极具有高度的概括性和深邃的内涵，既代表宇宙的本原，也包含天地万物产生、演变的过程。
太极图直观形象的演示，揭示了万物矛盾对立统一的辩证关系。伏羲氏的“八卦”、《周易》中的“易”、老子的“道”、庄子的“太一”，以具体的学说揭示出万物演变的终极目标和本质：宋周敦颐太极图说：太极。无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
著名的武当拳法，在张三丰创建之后，因为其反元的立场，所以明朝的很多武将，都师承张三丰的功夫，弟子众多，流传广泛；以致有明朝建国之后，有“北修北京城，南修武当太极顶”的说法。
但武当太极，并不如太极拳那样圆润，而是注重柔化刚发，绵里藏针，注重灵动变化，以轻功和后发先至的速度见长。
武当太极是偏重沟通内功外功调和阴阳的功法，而王余佑则是在前人基础上真正把太极理论融会贯通入技击之中而王余佑编著《十三刀法》，内载“太极连环刀母”六路，因而，后人人称“太极连环十三刀法”。以太极的哲学思想，用于技击，始见此书。”可见，１６４４年之后，王余佑已经摒弃了迂腐的陈见，將“太極”兩字与武术结合起来了。
统编《十三刀法》，书名没有“太极”两字不说，里面内容中，也只有“太极连环刀母”中这一处“太极”字样。但是，我们仔细研究他的刀法，却无处不与我们而今的太极拳理论相契合。其总论云：“吾之用刀，以刀引力，故要重刀。然，刀重力大。刀动力随。虽不用力。而力自随矣”、“吾之用刀。力在筋骨。骨软筋硬。周身气脉相连。虽不用力于刀，而周身气力自全在刀焉。如水银之在竹筒中。运之则至首。收之则至尾。然，此亦难与不知者道也。”此书后经蟫隐庐石印本易名为《五公山人太极十三刀法》，唐范生校对出版时，改名为《太极十三连环刀》，将太极的宗师归属于五公山人的刀法，应该算是实至名归，众望所向的。其实当时陈家沟的陈氏太极拳还远未创立。
习刀先习拳，是一般武术教学的常理。没有拳术的基本功法，别说是王余佑三五十斤的重刀，即便是斤把重的轻刀，若想“运之则至首。收之则至尾”，也绝非易事。所以说，五公山人除了他的刀法与众不同，理应冠之“太极”名号，那么他的拳法究竟如何呢？
我前面描述过王余佑撞哈万庆的撞法，先放松让哈万庆撞空，无所用力，在哈万庆无所用力收力之时，王余佑像是一个绳子突然绷紧一样，把哈万庆弹出去，这就是太极的引人入空，借力打力，待其力尽则吾力生，……。
武学也靠悟性，其实八极太极，都是一理，八极拳号称刚猛，吐气发声，哼嗨之间爆发出全身的力量，全身力量集于一点，就是有，而三体式的园空又是无，从无到有，就是发力，空得范围越广，集于一点的力气越足。都说八极是外家功夫，那是外行话，八极最重的就是运气发力，有哼一声声震屋瓦的说法。
你再看这段太极刀的心法像不像八极拳经：说的是意气力，而力不是自己的力，他人之力亦可作为自己之力，关键之道在于用借力之法。若功夫练至极高之处，习练者气质可以�
