魔域-第1章

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魔域

老涯诗词
更新时间2010…2…25　12：55：02　　字数：767

　几首诗词，老涯高中时所作，为助兴耳，今日与君共享！
　　木兰花
　　无奈真情长虚闲，才子无财事不堪。
　　他人比翼双飞去，憔悴独我情何怜。
　　自古风流都雅士，向来诗人多孤单。
　　繁华过后身何轻，青松野花艳阳天。
　　苦闷短
　　纷纷舞黄叶，秋也知送别。
　　迟迟步行马蹄碎，望羞山外月。
　　情根深埋香笺焚，吞泪久不饿。
　　无意爱恋惹成恨，肝肠寸断呕心血。
　　踏莎行
　　情似春风爱如朝露，何方来之何时去？
　　冷夜宿立晨星寒，轻步渐遥终不顾。
　　痴心已往，深情既付，爱恨何必计较苦。
　　人生有幸是别离，冲断相思无寻处。
　　孤雁
　　秋风塞北送孤声，遥望长空影无踪。
　　世群不容自奋翼，何曾泣涕清道中。
　　入高补后作
　　昨日园中一点红，几经徘徊独自开。
　　绿叶含羞舒不展，青枝顶露报喜来。
　　伤心常恨春归去，雄志敢发夏成材。
　　风雨磨砺与草类，光彩岂会永长埋。
　　定风波
　　莫怨管弦压调沉，空琴无语夜露淋。
　　纤纤飞蛾灯前舞，坐看，孤影横过千重门。
　　几回起伏与谁临？聚散，缘非真心是真金。
　　休诉天下知音少，长醉，天下具是知音人。
　　渔家傲
　　暮雪纷纷风细细，千里灯火飞花蔽。
　　寂无丝竹鹭鸶起，沭河水，冰厚难行孤舟弃。
　　人生百年能有几？青春一去恨无计！
　　莫如狂醉东市里，乐逍遥，明日辛酸明日泪。
　　长相思
　　情海深，爱海深，遗鞋踏牛不忍分，袖衫雨泪痕。
　　叹过春，伤过春，相约白首语空真，柴门自迎人。
　　枯木吟
　　枯枝横露古干衰，百孔千缝尽苍苔。
　　甘受岁月无情箭，死为人间温暖来。
　　读《咏怀古迹》有感
　　《咏怀古迹》诗今在，叹者歌者皆不存。
　　时光匆匆如流水，世事变幻不待人。
　　送友人三首
　　其一
　　青海好友甚是痴，送我远去衣袖湿。
　　一心只求扶持久，两眼无奈挥手时。
　　话多宁是分离晚，行缓偏为道别迟。
　　此去前途应保重，他乡无人似我知。
　　其二
　　钟鼓声声催蹄勤，草色碧碧雨含春。
　　手扶胸前怅离路，话到唇间带别音。
　　歌上琵琶无成曲，怨盈长亭拂乱琴。
　　揉情共做相思雨，一点一滴连君心！
　　其三
　　闲来床前小梦，悠然门外赏花。
　　莫道心上无忧，心上人在天涯！
　　您阅读的小说。来至ωωω；；còm

想穿越成为大侠者，必备知识
更新时间2010…2…25　13：18：39　　字数：18069

　想穿越成为大侠者，必备知识
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　　内功术语详解
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　　意守
　　意守是现代气功常用术语。它是指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念守在身体某一部位。意守一词，是从古代气功中的精神内守（《素问·上古天真论》）、持想守一（支谦译的《法律三昧经》）、守一存真（《抱朴子。内篇·地真》），一心内守（《曰用经》），守一处和（朱熹《调息咸》），追念守中（《保生秘要》）等语发展形成的。意，是指心念之动而未形于
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　　入静
　　外者，是思想活动，守，是指相守而不离。所以意守即是摄心归一，专其一处，或谓“收拾全副精神只在一处”（高攀龙《高于遗书》卷二）。在临床实践中，人体可意守的范围是很广泛的，运用得当，都有治病效果。正如《保生秘要》上说：“昆仑至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代气功中，称为“凝神入气穴”。
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　　真意
　　真意是指在练功过程中，能够高度集中在练功上的意念，又称正觉。所以《仙佛合宗》上说：“真意即虚无之正觉。”由于练功中通过“心中无物”、“念头不起”（《性命圭旨》）的纯正意念，才能使练功发挥效用，所以古代气功中有的把中国天文学上的天心，中黄、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命经》中说：“天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意。”按我国中医理论中认为“脾藏意”（《素问·宣明五气论》），古代气功也说；“夫意属脾，仙家所以谓之真土。”（《真诠》引圜一子的话）而土黄色，故尊之为黄婆。《入药镜》中有“托黄婆”之说，也就是集中的意念。
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　　入静
　　入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。
　　入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。由·于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。
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　　调药
　　药者，精、气、神也。以精、气、神三者来说，是以神来调精、气的药。精满化气，气满生精：故精与气是一而二，二而一。因此，调药的具体内容，就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间就相应要延长。
　　调药的方法就是凝神入气穴（下丹田），“宗已清之心，而入其内者也”（明《张三丰全集》）。若以精神安宁为基础，入气穴为必然趋势；凝神只用意，守在—F丹田，以求意到气到，达其“入内者也”之效果，产生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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　　产药
　　通过调药，精气渐渐旺盛，于是产生了小药（大周天产大药）。小药又名真种子。小药产时，即活子时、一阳生。对此种景象难以描述，说重了则易促入主观追求。产药的景象一般以《入药镜》之语“先天气，后天气，得之者，常似醉”述之。大致情况是丹田融和，从十指以至全身，
　　通体酥绵快乐，身自耸直，心身虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走泄而并不造泄。接者丹田暖，窍中之气自下往复行，行至毛际痒生难禁，光透眼帘。
　　上述产药景象，在时间上仅是一会儿，并且对这种景象，要如鸡抱卵一般地耐心，等它自己产生，假如主观去发动，即非其机而毫无补益。在此要十分注意，由于杂念原因，有时举阳之后会有泄精现象，这就是刚刚产生的一点先天精气，又化为后天浊精了，使药时要忌讳的。若有此种预感，就须采取送上丹田泥丸宫之办法，或即则摄、抵、闭、吸四字诀“火逼金行”之。
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　　子时活子时
　　子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时（子、丑、寅、卯、辰、巳）的开始．所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五曰，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻（最下一爻）已成为阳“一”．这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。
　　活子时是指小周天功法中该起火的时机。所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产：生，而不是固定的时刻。正如《入药镜》中说的，“一曰内十二：时，意所到皆可为”。小周天功法，通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常用《入药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”。同时还有“外肾欲举之时，即是身中活子时”（《天仙正理》）之说。
　　正子时是指在小周天功法纯熟之后，要进入大周天过程，在这一由量变到质变的时刻，产生的一定景象。所以称它为正，是因为只有在小周天积累的基础上才产生的。当小周天精气，在任督脉运行过程中，心息相依，气息微绵，好似无息；脉搏正常，好似无脉，全身酥松柔和的情况下，出现了正子时，在气功古籍中一般称为六根震动，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”（《丹道九篇》）。此时的精气称为“大药”。
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　　凝神入气穴
　　凝神入气穴是内丹术小周天的基础功法。宋人薛道光在《还丹复命篇》上说：“昔曰遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”可见凝神入气穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什么叫凝神？张三丰《玄机直讲》上说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”陆西星《玄肤论》中说，“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。”而“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”（《清静经》）所以凝神是指在排除杂念的澄神的基础上，练功的意念较为集中，人处在比较安静的状态。
　　《玄肤论》中又说：“所谓凝者，非决然不动之谓也，乃以神