红楼梦新证-第82章

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又戒及曾在内廷行走之僧人。

诏大学士以下三品京堂以上不拘资历举荐所知。

命文武官员见在议、革者，俱宽免。

十月，命八旗都统察举孝廉方正。

命宗室觉罗因罪革退者，子孙分赐红带、紫带，附载《玉牒》。

命旗务宜遵旧制，务从简易。

释放圈禁宗室。

命议宽释允�！⒃识_。　以已革郡王弘春不孝不友，办理旗务，始则纷更多事，后则因循推诿，革去贝子，不许出门。

裁八旗委参领、副佐领等官，停部院司员协办旗务。

十一月，戒丧葬陋风。

略谓〃　……遇丧葬之事，多务虚文，侈靡过费。甚者至于招集亲朋邻族，开筵剧饮，谓之'　闹丧'　，且有于停丧处所，连日演戏，而举殡之时，又复在途扮演杂剧戏具者……〃　按《红楼梦》第十三、四回写秦可卿丧事，亦其风习之写照也。

命查应付僧。

其谕略云：〃　四民之中，惟农夫作苦，自食其力，最为无愧。饬庀八材，以利民用，非百工莫备。士则学大人之学，故录其贤者能者。至于商贾，阜通货贿，亦未尝无益于人，而古昔圣王尚虑逐末者多，令不得衣丝乘车推择为吏，以重抑之。今僧之中，有号为应付者，各分房头，世守田宅，饮酒食肉，并无顾忌，甚者且畜妻子。道士之火居者亦然。夫一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。多一僧道，即少一农民。乃若辈不惟不耕而食，且食必精良；不惟不织而衣，且衣必细美；室庐器用、玩好百物，争取华靡：计上农夫三，肉袒深耕，尚不足以给僧道一人。不亦悖乎！……著直省督抚饬各州县，按籍稽查，除名山古刹收接十方丛林，及虽在城市而愿受度牒、遵守戒律、闭户清修者不问外，其于房头应付僧、火居道士，集众面问：愿还俗者听之，愿守寺院者亦听之，但身领度牒，不得招受生徒。所有貲产，如何量给还俗及守寺院者为衣食计，其馀归公，留为地方养济穷民之用，并道士亦给度牒之法，该部详细妥议具奏。〃　按应付僧者，即假和尚，其情况乾隆所语最详，盖依附寺院为〃　谋生〃　之道，而寺院真僧亦赖之以酬应法事、支使差遣，故谓之应付僧。其实乃寄生剥削阶级，不同于从事一定劳动之真僧。乾隆帝之欲安置清理，是也。《红楼梦》第十四回写秦可卿丧事，有云：〃　那应付僧（付或作福、佛），正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，延请地藏王，开金桥，引幢旛。〃　正谓此辈假僧唪经作法。而俞平伯〃　八十回校本〃　必谓〃'应佛'　二字可能出于原稿，却是错的。。。。。各本或作'　应福'　、'　应付'　这些同音字，皆误。。。应该作'　应赴'。〃　其根据仅为幼年苏州曾闻〃ㄈㄨㄧㄣ〃　二（彼以为应作〃　赴应〃　）之名，并言〃　既知道得比较确实。。。。。。。，便依我的。。。意思改。。。了〃　，遂径将正文改为〃　应赴〃　（彼以为即当作〃赴应〃　者是）。俞先生以彼个人幼年苏州所聆之语音为依据，即硬改二百年前乾隆时代人之习语用字，以之为校正写定之本，盍亦一阅《清代史籍》？盖乾隆自是而后，连接三次语及应付僧问题，不难稽考也。明末李贽《焚书豫约》，晚近苏曼殊，皆尝言应付僧。至《永宪录》，则谓之荫佛僧。

封贝勒允祎、郡王允禧、贝勒允祜、允祁等之母俱为嫔。

以平郡王福彭协办总理事务。

按福彭原驻鄂尔坤，自七月得代还京，至是乃参大政，日在内廷行走。此曹雪芹之表兄，第一得力亲戚也。

谕宗室〃　亲亲睦族〃。十二月朔，命修《八旗满洲氏族通谱》。

按是书于乾隆九年成。曹雪芹家载于所附〃　尼堪姓氏〃　内，然所列诸人，中无霑名，甚可注意。

诫饬毋得〃　分别满、汉，歧视旗、民〃。调傅鼐为刑部尚书，仍兼兵部。

按傅鼐与福彭此际皆权贵要人矣。

杀雍正明赦之曾静、张熙。

以管理海塘之杭州织造隆升刚愎自用，怙过不悛，著解职来京。

准分府之王母妃岁时节日出宫与子相会。

谕大学士鄂尔泰、张廷玉：庄亲王、果亲王曾奏，请各迎妃母于邸第。朕闻奏，心甚不安。今再四思维，人子事亲，诚欲各遂其愿。自今以后，每年之中，岁时伏腊，令节寿辰，二王及各王贝勒可各迎太妃于邸第。其馀仍在宫中。则王等孝养之心与朕敬奉之意，庶可两全。和亲王分府后，亦照此礼行。

按此与《红楼梦》所写许宫妃归家省亲之事颇有类似之情状。

纂修《明史》成。

按以上自乾隆帝嗣位为时仅四阅月，其治术精神，于此已可概见。

如前所述，雍正一朝政局，以九年十年为一转关，至本年九月，为又一转关。

清之朝局政策，已有重大变化。余曾谓以乾隆嗣位为枢纽，曹家一脱前此之罪累，又得数年〃　中兴〃。有人颇不以为然，谓曹氏〃　中兴〃　说出余〃　制造〃。观本年事实，罪状既得赦免，亏项亦在宽逋。曹家为内务府员，例得起用。其亲戚又皆煊赫一时。此而不曰〃　中兴〃　，不知如何始为〃　中兴〃　？史迹载在档书，以〃制造〃　相责难者，其更考焉，或别有反证，未可知也。

一七三六乾隆元年丙辰曹罟倌谖窀�员外郎。曹雪芹十三岁。

三月，福彭为正自旗满洲都统；旋于郡王爵上纪录三次。

三月初十日内阁上谕簿载云：〃　其正白旗满洲都统事务，著平郡王管理。〃又同月二十七日载云：〃　又兵部议定边大将军多罗平郡王福彭实心任事，……平郡王应于郡王爵上纪录三次。奉旨：福彭着于郡王爵上纪录三次。〃　十二月，傅鼐因瞻狥罚俸一年。

按内阁丝纶簿本年七月二十九日记云：〃　奉谕旨：昨王士俊密奏一折，朕洞见其巧诈，……又傅鼐为人奏求恩荫一事，亦属瞻顾情面。尔廷臣受朕深恩，岂因王士俊之妄言而遂不驳一事、不荐一人乎？惟当清夜扪心，此等陋习有则痛自湔除，无则益加黾勉，勿为佥任王士俊辈所讪笑，以全朕简用委任之颜面可也，……〃　至十二月十八日复记云：〃　上曰：傅鼐着罚俸一年。〃〃上曰：王士俊改为应斩，著监候秋后处决。〃　似傅鼐之罚俸即缘七月瞻狥一案，而是中又关系雍、乾两朝政局翻覆之一大问题。参看下文。

本年二月，命内务府三旗照满洲、蒙古、汉军例，各立米局备粜。

按此救济八旗生计种种措施之一端也。清制：满洲、蒙古、汉军，通称八旗，而内务府之镶黄、正黄、正白，则别称内府三旗，以示身份性质之迥异。曹家隶内务府正白旗，详见第三章第二节。

总理事务王大臣议覆佥都御史李徽奏请订《孝经》入《四书》，进程颢入大成殿，以为舛谬，请严申饬。

得旨谓所议是，命颁发天下学政。

所议略云：〃　李徽……至请以《孝经》同《学》、《庸》订为一册，自乾隆元年为始，遇乡会试，与《学》、《庸》一体命题等语。谨按四子之书，乃朱子所自订，刊于临漳，宋理宗颁行学宫，至元、明以及我朝遵行已久。《大学》、《中庸》，程子从《礼记》摘出，朱子订入《四书》。《孝经》单行，篇章无多，何可以与《四书》并列？朱子为《孝经》刊误，疑其非尽圣人之言，说得都不亲切；吴澄亦曰今文亦不无可疑。疑其所可疑，信其所可信，去其所可去，存其所可存，朱子意也。制科取士，第一场首试《四书》文三篇，二场用《孝经》论一篇，与性理互出，所以尊崇圣经，总期发明经义，文与论何择？李徽欲请订入《四书》，将使天下后世谓《四书》订于朱子，'　五书'　订于李徽，殊不自量之甚！（中论程颐事，略）敷陈舛谬，学术攸关，诚恐无知效尤，或诋毁先贤，或穿凿经义，或托名理学，自便其私人，为世道人心之害。请严申饬。〃　得旨：〃　这所奏是：著交该部颁发天下学政，咸使遵行。〃　按今之读者不阅此等，不知《四书》地位之神圣不可侵犯，及其与科举功名关系之密切。《红楼梦》屡及《四书》。如第九回贾政之言曰：〃　那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。……就说我说的：什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。〃　而第三回宝玉之言曰：〃　除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？〃　至第三十六回，宝玉因深恨禄蠹思想，以为皆〃　前人无故生事，立言竖辞，……不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，……因此祸延古人，除《四书》外，竟将别的书焚了。〃　众人见此，谓为〃　疯颠〃。此须善体作者笔法，虽处处将《四书》除外，乃不得不然，实则对《四书》亦并无多少敬意可言也。（正如第二十回写宝玉念及〃　伦常〃　时，〃　（一切男子皆可有可无），只是父亲叔伯兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话……〃　貌似犹尊孔教，实则语气亦薄之之甚矣！）故宝玉之于《四书》，〃　如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过只有《学》、《庸》、二论，是带注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夹生的，若平空提一句，断不能接背的。王《下孟》，就有一大半了。〃　（第七十三回）此平素父师严督、捶楚时加之〃成绩〃　，其于《四书》之真态度从可知矣，所谓〃　愚顽怕读文章〃　，正包此而言。即是以观，称曹雪芹为一极伟大之反孔教反封建之〃　异端〃　思想家，当之实无愧色。

封胤礽之子弘�场⑺镉拉‘为辅国公。

命考试八旗废员，精于〃　国语〃　者，充八旗满洲教习。

按此为起用废员之一端。国语，谓满语也。满语教习，来自旗人，汉字教习，则多为科名蹭蹬之士（如仅得考取举人以及监贡之流），即比较下层之封建。此辈人或在官学、或主私家，其在正白旗满洲大家、咸安宫等官学者，则往往曾闻曹雪芹其人其事，载之笔墨，故深可注意。

封庄亲王允禄之子弘普为贝子。

以旗务办理不善，再谕廷臣以〃　治道〃　，涉康、雍朝政宽严利弊。

略云：〃　……如八旗事务，头绪繁多，章程不一，朕是以略加斟酌，去其繁冗，俾从简易；而都统、副都统等，竟于会议之时，多不到班；更有乾清门奏事亦不到者，且有交办事件，迟至一年半年而后议奏者；有朕面询所奏之事情节而茫然不能应对者：如此则日渐废弛，鲜能振作，岂朕料理旗务之本意乎？……其他矫枉过正、与此相类者，不一而足。是皆狃于一偏，而不知其流弊者也。大抵皇祖圣祖仁皇帝之时，久道化成，与民休息，而臣下奉行不善，多有宽纵之弊；皇号世宗宪皇帝整顿积习，仁育而兼义正，臣下奉行不善，又多有严刻之弊。朕缵承统绪，继述谟烈，惟日孜孜，止欲明作有功，以几惇大成裕之治。近觇诸臣奉行，渐有错会朕旨而趋于怠弛之意，朕滋惧焉。……故宽非纵弛之谓，严非刻薄之谓；朕恶刻薄之有害于民生，亦恶纵弛之有妨于国事。尔诸臣尚其深自省察，交相劝勉，屏绝揣摩迎合之私心，庶几无旷厥职，而实有补于政教。戒之慎之！〃　按乾隆嗣位后，政策一变，诸臣揣摩迎合，其势有加。欲了解曹家此际之境遇情况，最宜于此等处着眼。

以谢济世条陈失求言本意晓谕臣僚。

略谓〃　……而迩来诸臣所奏，或不能适合厥中，……或琐屑而昧于大体，或空言而无补于国事，非朕求言之本意也。……其中尤可诧怪者：谢济世请用其自注《学》、《庸》，易朱子《章句》，颁行天下，独不自揣己与朱子分量相隔如云泥，而肆口诋毁，狂悖已极！且谓明代以同乡同姓尊崇朱子之书，则直如爨下老婢陈说古事，虽乡里小儿亦将闻而失笑也！（下复言李徽之事，陈世倌请修方略等事，俱略）〃　此亦清代《四书》与朱熹问题之一大关目，深可注意。附按《红楼梦》第五十六回写宝钗举朱熹文，〃　探春笑道：不过是勉人自励，虚比浮词，那里都有真的？宝钗道：朱子都有虚比浮词？那句句都是有的！你才办了两天的事，就利欲薰心，把朱子都看虚浮了，你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！〃　因地方查禁僧道奉行不善再及应付僧事。

则雪芹借此以调侃朱、孔及时政之微旨也。

其谕略云：〃　朕前以应付僧、火居道士窃二氏之名，无修持之实，甚且作奸犯科，难于稽查约束，故酌复度牒之法，使有志修行者永守清规，而无赖之徒不得窜入其中，以为佛老之玷。其情愿还俗者，量给貲产，其馀归公，留为养济之用：此亦专为应付惜、火居道士而言也。〃　三月，赦汪景祺、查嗣庭兄弟族属回籍。

四月，准礼部议，定清厘僧道之法。

按其法略云：凡戒僧、全真道士�