末世东京物语-第171章

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　　　　“奕儿，小姨跟你说过多少次了，小桃只是你的丫鬟而已，不用对她那么上心的。”

　　　　玉门馨还是如既往地对着玉子奕说教着。

　　　　“是是是！我知道了，小姨。”

　　　　面对玉门馨的说教，玉子奕只是点头应付着。

　　　　其实这个世界和玉子奕前世的古代有些相近，般而言女子相对于男子的地位要低些，这点即使是在全部都是女性修士的紫樱宗也不例外。

　　　　更何况小桃还仅仅只是个丫鬟，身份上就已经很低了，所以玉子奕对小桃的态度，整个宗门都是很惊讶的。

　　　　不过作为曾经的新世纪五好青年来说，玉子奕肯定和她们不样，不过他也没有办法改变她们的观念，所以也就没怎么计较，自己该怎么做还是怎么做。

　　　　“哎！小姨就知道你肯定不会听的。”

　　　　看到玉子奕那应付的态度，玉门馨知道自己的话又白说了。

　　　　“嘿嘿！”

　　　　对此，玉子奕只能拿出他现在这身体的特有技能—卖萌。

　　　　这招对玉门馨和玉门清两姐妹都百试百灵，毕竟会卖萌的可爱男孩子实在是太招女性喜欢了。

　　　　“奕儿，你又来！”

　　　　没有办法，玉门馨还是抵不住诱惑下子把玉子奕给抱了起来，把玉子奕的头按在了她雄伟的胸怀里，使劲地蹭着玉子奕的头。

　　　　“呜呜……”

　　　　虽然身体年纪小，但是玉子奕的心里年纪不小啊，每次这个时候他都会觉得特别尴尬。

　　　　不过，虽然有些呼吸不畅，但是却好香啊！股淡淡的奶香味扑进了玉子奕的鼻子里。

　　　　时之间有些流连忘返了。

　　　　人们常说民以食为天，从这里可以看出吃食对于我们的重要性，但是，从“衣食住行”里又能看出，衣物对于我们而言似乎也是非比寻常的重要。

　　　　说到衣物，作为名国华夏子孙，我不由得想起了已经渐渐被埋没的传统服饰—汉服。

　　　　汉服，即“汉民族传统服饰”，又被称为汉衣冠、汉装、华服。是从黄帝即位到公元7世纪叶也就是明末清初之际华夏子孙直所穿着的服饰。

　　　　在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”化为背景和主导思想，以华夏礼仪化为心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，也是是国的“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣华”、赛里斯国的完美体现。

　　　　它承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了3o多项国非物质化遗产以及受保护的国工艺美术。

　　　　汉服包括衣裳、服、式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了3o多项国非物质化遗产，真正意义上地体现了锦绣华、衣冠上国、礼仪之邦的美誉。

　　　　汉服的足衣分为舄、履、屦、屐、靴、鞋。尧舜禹以后始服木屐。伊尹以草为履，以帛为屦。周人以麻为鞋。屐是木履之下有齿者，又称木屐。

　　　　江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。《南粤笔记》记载

　　　　“枹木附水松根而生，香而韧，可作屐，曰枹香屐。潮人刳之为屐，轻便而软，是曰潮屐。”

　　　　又说“粤婢媵多着红皮屐，士大夫亦尚屐。沐浴乘凉时，散足着之，名曰‘散屐’。散屐以潮州所制拖皮为雅。草屦是黄帝之臣所做，即草鞋。

　　　　靴来自赵武灵王胡服骑射。潮州木屐、杭州合村绣花鞋制作技艺、邳州绣花鞋、邳州麻编鞋已被列入非物质化遗产。

　　　　头饰也就是服是汉族服饰的重要部分之。

　　　　古代汉族男女成年之后都把头绾成髻盘在头上，以笄固定。主要的头饰有帽、巾等。帽主要有纱帽、风帽、笠帽等，巾主要有纶巾、巾等。

　　　　男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。通用的主要有冕、弁、幞头等。汉代时有职位的人般都会先包帻后戴冠，而平民则只包帻不戴冠，喜庆时用白色缣巾（纱）裹头，平时只戴小帽、草帽。

　　　　唐朝以帽为主，以白缣巾裹头幞。宋代则出现了铁线幞头，同时马夫戴折翅幞头，当差人戴直角幞头，而平民则是夏季戴凉笠、竹笠，冬季戴深檐帽尘帽，宋元时期的头巾种类繁多，如圆顶巾、方顶巾、琴顶巾、纱巾、绸巾、东坡巾、程子巾、山顶巾等。

　　　　女子的服主要由副、编次。髻可梳成各种式样，并在髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。

　　　　汉族妇女有大饰之称，分别为簪、栉、钗、华胜、步摇、金钿、珠花、勒子（额帕）。狄髻是大饰的金银组合饰品。

　　　　其宋元时期除了髻等饰物外，有个极为突出的特点即戴冠。头插梳篦自汉代即有记载。南朝妇女就爱在髻上插饰梳栉。唐朝妇女流行广插钗梳。北宋宫妇女多在饰冠上安插白角长梳，后来传至民间，有高髻插梳之饰。

　　　　宋词曰（yue）“髻鬟云样梳”。明代女子盛装头上插满钗梳。汉族妇女还有戴绢花的习俗，所谓“宝髻簪花花”。明朝孔府在大庄设佃户花庄，年四季专供孔府摆设和夫人、小姐插戴，演习宫女的冠戴装束绢花。花丝镶嵌是汉族特有的饰工艺，在明代达到高的艺术水平，以成都银花丝制作技艺和北京花丝镶嵌工艺为代表。

　　　　汉服布料自黄帝时期以来主要有苎麻和蚕丝两种，总称为布帛，分别由典枲、典丝执掌，另设掌葛征收做葛布的苎麻。

　　　　葛布又被称为夏布，是丧服、祭服以及深衣的布料。夏布的细密者称为纻丝。夏季服葛麻纱罗、冬季以丝绵充絮，故此称为冬绵夏葛、夏纱冬绉。至东汉时，在海南云南又开始兴起棉花的纺纱织布。

　　　　而布帛根据纺织工艺、经纬组织又可细分为锦、绫、罗、绢、纱、绨、绡、绉、绸、缎等等。

　　　　秦汉时期，除齐纨、鲁缟享有盛名外，尚有吴绫、越罗、楚绢、蜀锦等名品。

　　　　后来北宋朝廷在东京设“绫锦院”罗了很多蜀锦织工为贵族制作礼服，从而形成宋锦。

　　　　明代建都南京，又形成了云锦。织金、锦、罗、绫是最昂贵的织物，冕服用青罗衣、赤罗裳、赤罗蔽膝制成。圆领袍官服则皆用绫。官服胸背就是用云锦最精美的妆花缎制作。

　　　　周礼就规定有染人从事印染，并设置了专门管理植物染料的官员负责“掌染草”，以供浸染衣物之用。

　　　　汉服传统印染分为矿物染和草木染两种。

　　　　矿物染原料包括朱砂、石黄、空青、石青、胡粉、蜃灰、炭黑。传统的草木染材料包括靛蓝、红花、乌梅、芦木、苏木、黄檗、青矾、苋蓝、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。

　　　　夹缬、蜡缬和绞缬是汉服印染独特的印花工艺。隋炀帝曾命令工匠印制五彩夹缬花罗裙，用来赏赐宫女及百官的妻母。灰缬是唐代以降的蜡染替代品。蓝草染成的灰缬布料叫做蓝印花布，古时称为药斑布。

　　　　周礼还设立了“典妇功”、“缝人”等职负责刺绣。《周礼·画缋》说“五采备，谓之绣。”按不同地区的传统习惯，形成了不同风格特点的绣法。其最著名的是江苏的苏绣，湖南的湘绣，四川的蜀绣和广东的粤绣，称为国的四大名绣。

　　　　汉服的纹章也及其丰富，周礼“以纹为贵”代表了汉化的信仰和习俗。汉服的纹章与汉人意识、认识的天形地象、阴阳卦、无形无色、吉祥图案等各类化符号紧密像通用。

　　　　黄帝的黻衣是最早的带有纹章的上衣，黻即指两色相背的纹章。《诗经》云“君子至止、黻衣绣裳、佩玉将将、寿考不忘。”虞皇的“日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”十二纹章，日、月、星辰昭明，象生万物、养成万物。

　　　　山龙兴**、能适应沾物济众以配天。火明而炎上，强调明理崇礼精神。又如虎，严猛；蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韨象背拂于非义，或君臣可否相济。

　　　　《新唐书·车服志》记载官服章纹，有鹘衔瑞草、雁衔绶带、地黄交枝等名目。明朝武官公服有用以标明品级的补子，补子以动物为主，如官品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鶒，品黄鹂，九品鹌鹑；武官品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，品犀牛，九品海马。民服上则有以动物源性单独构成图案的，并且与官服图案的动物有所区别，其最主要的即是十二生肖。另外，汉服的图纹常选用卦图。

　　　　汉服的纹饰上喜欢采用带有吉祥寓意的图纹。如“**同春”、“五谷丰登”、“锦上添花”等图案。同时，依据不同的场合，也会选择不同的纹饰。

　　　　如新婚婚服和恋人互赠的辛无伤往往采用鸳鸯为主的图样，如“鸳鸯同心”、“鸳鸯戏水”等；寿诞则往往采用“松鹤长寿”、“鹤献蟠桃”、“龟鹤齐龄”等意味着长寿的图案。

　　　　古典布料的染色遵从古制，体现了阴阳五行信仰。有“黑土、白土、赤土、青土、黄土”、“天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑羽青谓之黻，五彩备谓之绣。……杂四时五色之位以章之，谓之巧”、“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”的记载。

　　　　有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色纁【黄赤色】、紫【青赤色】、红【赤白色】、绿【青黄色】、缥【青白色】。

　　　　间色也是南北朝以后公服的色制朱、紫、绯、绿、青，如唐代为三品以上穿紫色官服，四品着深绯色，五品着浅绯色，六品着深绿色，七品着浅绿色，品着深青色，九品着浅青色。另外还有绀【深青扬赤色】、绯【赤】、绛【大赤】、缇【丹黄】、朱【深纁】。

　　　　传统对服饰色彩的选择上有着明显的阶层分界。从唐代以后，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，只有天子权贵们才能穿用。古代汉服的色彩以深色为贵，浅色次之，因此正式的礼服常使用深沉的织绵图纹，而颜色为主色调，装饰以鲜艳华丽的刺绣。平民常服则多用淡色，因而有黔、白丁、青衣、青衿、青衫、赭衣之称。

　　　　汉服装饰有个重要特征就是喜饰玉佩玉。还有配饰如蔽膝、披帛、袜、帔、香囊（香包）、剑、绶、印、笏、牙牌、革带、玉带、銙、腾蛇等等。腰饰主要有佩黼、佩玉、佩印、佩绶、佩鱼、佩牌、佩带饰等饰物。储藏汉服的家具被称为衣箧，挂汉服的衣架称为衣桁。

　　　　汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的心，沿袭四千多年。冕服是汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服。

　　　　天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。

　　　　汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装，是四书五经的冠服系统，以儒家经典《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》，大唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪化的必要组成。

　　　　汉服体系展现了华夏明的等级化、亲属化、政治化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在国古代的宗法化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用，为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服。

　　　　除去国家大事的礼仪，普通汉人的家礼包括冠婚丧祭四礼，四书五经里对汉服礼服有着详细的描述。

　　　　汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主，讲究天人合。汉族古代的袍服最能体现这风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带。

　　　　从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的些人物画窥其神貌之二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了种鲜活的生命力，线条柔美流畅。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。

　　　　另外，汉服也是日本和服以及越南宫廷服饰的原型，在公元74年，小勃律国王苏失利芝到了长安，被赐紫金袍、金带，到了公元7o年，留居长安。当时汉化式地穿着唐式服