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第73章

七星玄魔-第73章

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有一主人迎客,而水侧又有一主人投钓,宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜,其镜道成则能分形为数十人,衣服面貌,皆如一也。”

饵丹砂法,丹砂

卷十八?地真

抱朴子曰:“余闻之师云,人能知一,万事毕。知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。道起於一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命彫气穷。老君曰:忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。一之谓也。故仙经曰:子欲长生,守一当明;思一至饥,一与之粮;思一至渴,一与之浆。一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉閒,卻行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。此乃是道家所重,世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳,推步寒暑。春得一以发,夏得一以长,秋得一以收,冬得一以藏。其大不可以六合阶,其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘,过风山,见紫府先生,受三皇内文,以劾召万神,南到圆陇阴建木,观百灵之所登,采若乾之华,饮丹峦之水;西见中黄子,受九加之方,过崆峒,从广成子受自然之经;北到洪隄,上具茨,见大隗君黄盖童子,受神芝图,还陟王屋,得神丹金诀记。到峨眉山,见天真皇人於玉堂,请问真一之道。皇人曰:子既君四海,欲复求长生,不亦贪乎?其相覆不可具说,粗举一隅耳。夫长生仙方,则唯有金丹;守形卻恶,则独有真一,故古人尤重也。仙经曰:九转丹,金液经,守一诀,皆在昆仑五城之内,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。吾闻之於先师曰:一在北极大渊之中,前有明堂,後有绛宫;巍巍华盖,金楼穹隆;左罡右魁,激波扬空;玄芝被崖,朱草蒙珑;白玉嵯峨,日月垂光;历火过水,经玄涉黄;城阙交错,帷帐琳琅;龙虎列卫,神人在傍;不施不与,一安其所;不迟不疾,一安其室;能暇能豫,一乃不去;守一存真,乃能通神;少欲约食,一乃留息;白刃临颈,思一得生;知一不难,难在於终;守之不失,可以无穷;陆辟恶兽,水卻蛟龙;不畏魍魉,挟毒之虫;鬼不敢近,刃不敢中。此真一之大略也。”

谷子也不能例外。鬼谷子具体活动时代,可以根据苏秦、张仪的活动时代确定,大概是与墨

子同时代的人。

这个人物为什么叫鬼谷子,本来也毫无神秘可言。《史记集解》引用了东晋学者徐广的

说法:〃颍川阳城有鬼谷,盖是其人所居,因为号。〃隐士们不说自己的姓名正是情理中的事,

因为正如介子推所说的:〃身将隐,焉用文之?〃(《左传》僖公二十四年)大哲学家老子的真

实姓名便是一桩疑案,《论语》中的〃荷礤丈人〃,有著作的〃鹗冠子〃,都没有留下姓名。故

李善《文选注》说:〃《鬼谷子序》曰:周时有豪士,隐于鬼谷者,自号鬼谷子。言其自远

也。然鬼谷之名.隐者通号也。〃然而,大概由于他的名字中有一个〃鬼〃,容易诱发人们的

神秘联想,到了鬼神之说昌盛的魏晋南北朝时代,鬼谷子这个人物就逐渐地被涂上了神秘色

彩,并与道教发生了联系,

鬼谷子可能是一个真实的人物,那么,他隐居的鬼谷也可能是实有其地。鬼谷子隐居的

鬼谷在什么地方。有不同的说法,古代的主要说法有:

1.在齐国境内。司马迁《苏秦列传》说,苏秦〃东事师于齐而习之鬼谷先生〃。这是最

早的说法,鬼谷应该在齐国境内。

2.在阳城(河南登封地区)。唐朝裴骝作《史记集解》.他引用了东晋学者徐广的说法:

〃颍川阳城有鬼谷,盖是其人所居,因为号。〃张守节所作的〃正义〃云:〃鬼谷在洛州阳城县

北五星。〃颍川郡的阳城县,故治在今河南省登封县东南。窟朝李吉甫《元和郡县志》云:〃

鬼谷在告城县北,即六国时鬼谷先生所居也。〃

3.在临沮(湖北当阳)。《昭明文选》所选的郭璞《游仙诗》说,鬼谷子是〃清溪千万仞〃

中隐居的道士。唐朝李善注解此诗引用《荆州记》说:〃临沮县有清溪山,山东有泉,泉侧

有道士精舍。〃

4.在关内云阳(即〃扶风池阳〃,在陕西三原县北)。司马迁《甘茂列传》提到甘茂熟悉〃

自觳塞及至鬼谷〃的地理形势。这个鬼谷,徐广认为还是阳城。张守节认为徐广错了,他在

《史记正义》中说:〃刘伯庄云:。此鬼谷,关内云阳.非阳城者也。案:阳城鬼谷,时属韩,

秦不得置之〃唐朝司马贞所作的《史记苏秦列传》〃索隐〃云:〃按:鬼谷,地名也。扶风池阳、

颖阳成,并有鬼谷墟。盖是其人所居,因为号。〃又云:〃按:徐广云在阳城。刘氏云此鬼谷

在关内云阳,是也。〃

5.在汉江之滨。五代后蜀杜光庭《录异记》说:〃鬼谷先生者,古之真仙也。。。。。。居汉

滨鬼谷山。〃

6.在壶山。托名李中虚的《命书序》说:〃昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余,风清月

朗,有叟踵门,自谓鬼谷子‖河南鲁山县、11东莒县,都有壶山;有人认为壶山是湖南大

庸(张家界)的壶头山,今天许多地方都说有鬼谷,仅河南省就有两个以上的鬼谷,甚至南方

的江西省、浙江省也有鬼谷。我们如果把鬼谷的具体位置不加讨论,也是可以的。如果要讨

论考证.最恰当的办法是古今结合。按照古今结合的办法,河南省两处鬼谷最有可能是鬼谷

子的隐居地。这两处鬼谷,一在河南省淇县的云梦山,一在河南省汝阳县的云梦山。淇县云

梦是太行山的余脉,位于黄土高原与华北大平原的交界处,距淇县县城朝歌镇大约十五公里,

群峰秀丽而雄伟。云梦山的五里长的山谷叫做〃鬼谷〃.山顶的〃鬼谷洞〃传说是鬼谷子的诞生

地,还有鬼谷子弟子们居住的〃孙膑洞〃、〃庞涓洞〃、〃毛遂洞〃等。〃天书崖〃则是壁立数丈的

约一千平方米的悬崖,颇似悬崖石刻,远看依稀有字迹,传说鬼谷子把华元真人传授的〃天

书〃(即《鬼谷子》)托印在天书崖上。〃南桃园〃与〃演兵岭〃则传说是鬼谷子教导弟子们练习游说之术与排兵布阵的地方。汝阳县的云梦山,在汝阳县城东南约4公里。山中有〃鬼谷洞〃、〃孙膑洞〃、〃鬼谷墓〃、〃孙膑墓〃、〃说泪井〃(苏秦说的鬼谷子流泪的地方)、〃石头阵〃,山下还有〃鬼谷村〃。

汝阳县的云梦山,可以与《史记》注释中所提出的〃阳城〃说相互印证。阳城就是今登封

告城,然而告城百余里内并没有关于鬼谷子的遗迹与传说。而汝阳古属于阳城地界,那么阳

城鬼谷就应该是在汝阳县的云梦山。淇县的云梦山,则可以与《史记》〃东事师于齐而习之

鬼谷先生〃的记载相互印证。淇县在西周时期是卫国都城,但是在东周惠王十七年(公元前

660年),赤狄人进攻卫国,卫懿公被杀,都城被毁灭。卫人南逃,在齐桓公援助下在楚丘(今

河南滑县)建立新的都城。淇县本与齐国接壤,齐桓公赶走赤狄之后,这块地方可能进入了

齐国的版图。那么,洛阳(当时属于西周君)人苏秦,魏(国都在大梁)人张仪,进入淇县的云

梦山求学是完全可能的,这就是苏秦的〃东事师于齐〃。除这两处鬼谷外,其他地方的鬼谷,

都不符合战国时代的形势与正规史书的记载,有的是古代传说,有的是今人附会。

这两处云梦山的鬼谷,谁更加权威呢?我们认为是淇县的鬼谷。因为,《史记》的记载,

肯定要比几百年以后人们为《史记》作的注释更可靠,更有权威。张衡(78…139),字平子,南阳西鄂(今河南南阳县石桥镇)人。他是我国东汉时期伟大的天文学家,为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献;在数学、地理、绘画和文学等方面,张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。

张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一;他指出月球本身并不发光,月光其实是日光的反射;他还正确地解释了月食的成因,并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。

张衡观测记录了两千五百颗恒星,创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪,第一架测试地震的仪器——候风地动仪,还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。

张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇,其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。

为了纪念张衡的功绩,人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”,将小行星1802命名为“张衡小行星”。

20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是:“如此全面发展之人物,在世界史中亦所罕见,万祀千龄,令人景仰。”

后世称张衡为木圣(科圣)。

张衡字平子。南阳郡西鄂县(今河南南阳)人。东汉建初三年(公元78年)生;

永和四年(公元139年)卒。天文学、机械技术、地震学。

张衡出身于名门望族。其祖父张堪自小志高力行,被人称为圣童,曾把家传

余财数百万让给他的侄子。光武帝登基后张堪受荐拜官。曾被任为蜀郡太守随大

司马吴汉讨伐割据蜀郡的公孙述,立有大功。其后又领兵抗击匈奴有功,拜为渔

阳(今北京附近)太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵。此后在他的任期

内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种,开稻田八千顷,人民由此致富。所

以,有民谣歌颂他说:“张君为政,乐不可支。”张堪为官清廉。伐蜀时他是首

先攻入成都的,但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取。蜀郡号称天府,

但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车,携带的只有一卷布被囊。

张衡像他的祖父一样,自小刻苦向学,很有文采。16岁以后曾离开家乡到外

地游学。他先到了当时的学术文化中心三辅(今陕西西安一带)。这一地区壮丽的

山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了丰富的文学创作素材。以后又到了东汉首

都洛阳。在那儿,他进过当时的最高学府——太学,结识了一位青年学者崔瑗,

与他结为挚友。崔瑗是当时的经学家、天文学家贾逵的学生,也精通天文、历法、

数学等学问。和帝永元十二年(公元100年)张衡应南阳太守鲍德之请,作了他的

主簿,掌管文书工作。8年后鲍德调任京师,张衡即辞官居家。在南阳期间他致

力于探讨天文、阴阳、历算等学问,并反复研究西汉扬雄著的《太玄经》。他在

这些方面的名声引起了汉安帝的注意。永初五年(公元111年)张衡被征召进京,

拜为郎中。

元初元年(公元114年)迁尚书郎。次年,迁太史令。以后曾调任他职,但5年

后复为太史令。总计前后任此职达14年之久,张衡许多重大的科学研究工作都是

在这一阶段里完成的。顺帝阳嘉二年(公元133年)升为侍中。但不久受到宦官排

挤中伤,于永和元年(公元136年)调到京外,任河间王刘政的相。刘政是个骄横

奢侈、不守中央法典的人,地方许多豪强与他共为不法。张衡到任后严整法纪,

打击豪强,使得上下肃然。3年后,他向顺帝上表请求退休,但朝廷却征拜他为

尚书。此事颇有蹊跷,因尚书的官秩远低于侍中或相,他是否应征,史载不彰。

就在这一年(永和四年,即公元139年)他即告逝世。

张衡是一位具有多方面才能的科学家。他的成就涉及到天文学、地震学、机

械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。

1.天文学

张衡在天文学方面有两项最重要的工作——著《灵宪》,作浑天仪。此外,

在历法方面也有所研究。

关于《灵宪》

《灵宪》是张衡有关天文学的一篇代表作,全面体现了张衡在天文学上的成

就和发展。原文被《后汉书?天文志》刘昭注所征引而传世。文中介绍的天文学

要点如下:

(1)宇宙的起源。《灵宪》认为,宇宙最初是一派无形无色的阴的精气,幽

清寂寞。这是一个很长的阶段,称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产

生道干,气也有了颜色。但是,“浑沌不分”,看不出任何形状,也量不出它的

运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段,称为“庞鸿”。有了道

干以后,开始产生物体。这时,“元气剖

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