七星玄魔-第53章
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48。10“夫身无在公之役;家无输调之费;安土乐业;顺天分地;内足衣食之用;外无势利之争;操杖攻劫;非人情也。象刑之教;民莫之犯;法令滋彰;盗贼多有;岂彼无利性而此专贪残;盖我清静则自正;下疲怨则智巧生也。任之自然;犹虑凌暴;劳之不休;夺之无已;田芜仓虚;杼柚之空;食不充口;衣不周身;欲令勿乱;其可得乎?所以救祸而祸弥深;峻禁而禁不止也。关梁所以禁非;而猾吏因之以为非焉。衡量所以检伪;而邪人因之以为伪焉。
48。11大臣所以扶危;而奸臣恐主之不危。兵革所以静难;而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利;则有争心;富贵之家;所利重矣。且夫细民之争;不过小小;匹夫校力;亦何所至;无疆土之可贪;无城郭之可利;无金宝之可欲;无权柄之可竞;势不能以合徒众;威不足以驱异人;孰与王赫斯怒;陈师鞠旅;推无雠之民;攻无罪之国;僵尸则动以万计;流血则漂橹丹野。无道之君;无世不有;肆其虐乱;天下无邦;忠良见害於内;黎民暴骨於外;岂徒小小争夺之患邪?至於移父事君;废孝为忠;申令无君;亦同有之耳。古之为屋;足以蔽风雨;而今则被以朱紫;饰以金玉;古之为衣;足以掩身形;而今则玄黄黼黻;绵绮纨;古之为乐;足以定人情;而今则烦乎惊魂伤和;古之饮食;足以充饥虚;而今则焚林漉渊;宰割群生。(下有脱文。)
48。12(以下为抱朴子驳难之辞)“岂可以事之有过而都绝之乎?若虞在上;稷卨赞事;卑宫薄赋;使民以时;崇节俭之清风;肃玉食之明禁。质素简约者;贵而显之;乱化侵民者;黜而戮之;则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室;畏风波而填大川乎?”
48。13抱朴子曰:“鲍生贵上古无君之论;余既驳之矣。後所答余;文多不能尽载;余稍条其论而牒诘之云。”
48。14鲍生曰:“人君辨难得之宝;聚奇(…提供下载…)怪之物;饰无益之用;厌无已之求。”
抱朴子诘曰:“请问古今帝王;尽辨难得之宝;聚奇(…提供下载…)怪之物乎?有不尔者也。余闻唐尧之为君也;捐金於山;虞舜之禅也;捐璧於谷。疏食菲服;方之监门;其不汔渊剖珠;倾岩刊玉;凿石铄黄白之矿;越海裂翡翠之羽;网瑇瑁於绝域;掘丹青於岷汉;亦可知矣。夫服章无殊;则威重不著;名位不同;则礼物异数;是以周公辨贵贱上下之异;式宫室居处;则有堵雉之限;冠盖旌旗;则有文物之饰;车服器用;则有多少之制;庖厨供羞;则有法膳之品;年凶灾眚;又减撤之。无已之欲;不在有道;子之所云;可以声桀纣之罪;不足以定雅论之证也。
48。15鲍生曰:“人君後宫三千;岂皆天意;谷帛积则饥寒矣。”
抱朴子诘曰:“王者妃妾之数;圣人之所制也。圣人;与天地合其德者也。其德与天地合;岂徒异哉!夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎!乃所以佐六宫;理阴阳;教尔崇奉祖庙;祗承大祭;供玄紞之服;广本支之路;且案周典九土之记;及汉氏地理之书;天下女数;多於男焉。王者所宗;岂足以逼当娶者哉?姬公思之;似已审矣。帝王帅百僚以藉田;後妃将命妇以蚕织;下及黎庶;农课有限;力佃有赏;怠惰有罚;十一而税;以奉公用。家有备凶之储;国有九年之积;各得顺天分地;不夺其时;调薄役希;民无饥寒;衣食既足;礼让以兴。昔文景之世;百姓务农;家给户丰;官仓之米;至腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食;牛马盖泽;由於赋敛有节;不足损下也。至於季世;官失佃课之制;私务浮末之业;生谷之道不广;而游食之徒滋多;故上下同之;而犯非者众;鲍生乃归咎有君。若夫讥辨择之过限;刺农课之不实;责牛饮之三千;贬履亩与太半;但使後宫依周礼;租调不横加;斯则可矣。必无君乎!夫一日晏起;则事有失所;即鹿无虞;维入於林中;安可终已。靡所宗统;则君子失所仰;凶人得其志;网疏犹漏;可都无网乎?”
48。16鲍生曰:“人之生也;衣食已剧;况又加之以敛赋;重之以力役;饥寒并至;下不堪命;冒法犯非;於是乎生。”
抱朴子诘曰:“蜘蛛张网;蚤虱不馁;使人智巧;役用万物;食口衣身;何足剧乎?但患富者无知止之心;贵者有无限之用耳。岂可以一蹶之故;而终身不行;以桀纣之虐;思乎无主也。夫言主事弥张;赋敛之重於住古;民力之疲於末务;饥寒所缘;以讥之可也。而言有役有赋;使国乱者;请问唐虞升平之世;三代有道之时;为无赋役以相供奉;元首股肱;躬耕以自给邪?鲍生乃唯知饥寒并至;莫能固穷;独不知衣食并足;而民知荣辱乎!”
48。17鲍生曰:“王者临深履尾;不足喻危;假寐待旦;日昃旰食;将何为惧祸及也?”
抱朴子难曰:“审能如此;乃圣主也。王者所病;在乎骄奢;贤者不用;用者不贤;夏癸指天日以自喻;秦始忧万世之同谥;故致倾亡;取笑将来。若能惧危夕惕;广纳规谏;询草刍尧以待听;养黄发以乞言;何忧机事之有违;何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙;怠荒则奸宄作;况无君;能无乱乎?”
48。18鲍生曰:“王者钦想奇瑞;引诱幽荒;欲以崇德迈威;厌耀未服;白雉玉环;何益齐民乎?
”抱朴子诘曰:“夫王者德及天则有天瑞;德及地则有地应。若乃景星摛光;以佐望舒之耀;冠日含辨;以表羲和之晷。灵禽嗈喈於阿阁;金象焜晃乎清沼;此岂卑辞所致;厚币所诱哉!王莽奸猾;包藏祸心;文致太平;诳眩朝野;贶遗外域;使送瑞物;岂可以此谓古皆然乎?夫见盈丈之尾;则知非咫尺之躯;睹寻仞之牙;则知非肤寸之口。故王母之遣使;明其玄化通灵;无远不怀也;越裳之重译;足知惠沾殊方;泽被无外也。夫绝域不可以力服;蛮貊不可以威摄;自非至治;焉能然哉!何者鲍生谓为不用?夫周室非乏玉而须王母之环以为富也;非俭膳而渴越裳之雉以充庖也;所以贵之者;诚以斯物为太平。则上无苛虐之政;下无失所之人;蜎飞蠕动;咸得其欢;有国之美;孰多於斯!而云不用;无益於齐民。源远体大;固未易见;鲍生之言;不亦宜乎?”
48。19鲍生曰:“人君恐奸衅之不虞;故严城以备之也。”
抱朴子诘曰:“侯王设险;大易所贵;不审严城;何讥焉尔。夫两仪肇辟;万物化生;则邪正存焉尔。夫圣人知凶丑之自然;下愚之难移;犹春阳之不能荣枯朽;炎景之不能铄金石;冶容慢藏;诲淫召盗;故取法乎习坎;备豫於未萌。重门有击柝之敬;治戎遏暴客之变;而欲除之;其理何居?兕之角也;凤之距也。天实假之;何必日用哉!蜂虿挟毒以卫身;智禽衔芦以捍网;獾曲其穴;以备径至之锋;水牛结阵;以却虎豹之暴;而鲍生欲弃甲胄以遏利刃;堕城池以止冲锋;若令甲胄既捐而利刃不住;城池既坏而冲锋犹集;公输、墨翟;犹不自全;不审吾生;计将安出乎?”
48。20或曰:“苟夫可欲之物;虽无城池之固;敌亦不来者也。”
抱朴子答曰:“夫可欲之物;何必金玉;锥刀之末;愚民竞焉。越人之大战;由乎蚺蛇之不钧;吴楚之交兵;起乎一株之桑叶。饥荒之世;人人相食;素手裸跣(下有脱文)。远则甫侯子羔;近则於公释之;控情审罚;剖毫析芒。受戮者吞声而歌德;则劓者没齿无怨言;此皆非无君之时也。昔有鳏在下而四岳不蔽;明扬仄陋而元凯毕举;或投屠刀而排金门;或释版筑而蹑玉堂;或委刍豢而登卿相;或自亡命而为上将;伯柳达雠人;解狐荐怨家;方回叩头以致士;禽息碎首以推贤;敢问於时;有君否邪?
48。21又云:“田芜廪虚;皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草;臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚;卒由户乙运;水旱疫疠;以臻凶荒;岂在赋税;令其然乎?至於八政之首食;谓之民天;後稷躬稼;有虞亲耕;丰年多黍多稌;我庾惟亿;民食其陈;白渠开而斥卤膏壤;邵父起阳陵之陂而积谷为山;叔敖创期思而家有腐粟;赵过造三犁之巧而关右以丰;任延教九真之佃而黔庶殷饱;此岂无君之时乎!”,伪装成无私,老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说,中国人与西方人处事,一对一,对方肯定不是我们的对手。
“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”(居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动)–––––––中国的学问皆是谋略学。
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”(缤纷的彩色,使人眼花缭乱;动听的音乐,使人沉溺迷惑;丰美的食物,使人口伤厌食;驰骋打猎,使人心发狂;稀缺的财货,使人行为不轨)–––––––老子要求摒弃文明,返璞归真,同时也是走向浑沌无知。
“宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”(受宠若惊,受辱若惊,…只有将自己身体看得贵于天下的人,才可以担当治理天下的重任;只有爱自身胜过爱天下的人,才可以托付于天下给他)––––––爱惜自身,不烦忧劳作,无为而治,才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”(古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通达,深邃到无人可以琢摩)–––––––高深莫测,在中国是褒义词,在西方却是贬义词。
“知常曰明。不知常,妄作,凶”(知道规律,叫作明智。不知道规律,轻取妄动,其结果必凶)–––––––所谓“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲张反敛,以反达正等谋略,老子深为谙之。
“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之”(最高明的统治,百姓仅仅知道有它的存在;第二等高明的统治,百姓喜(…提供下载)欢和歌颂它;稍差的统治,百姓畏'TXT小说下载:。。'惧它;最差的统治,百姓咒骂它)–––––––这里的意思是,最高明的统治,是道家的无为而治,第二等的,是儒家的教化、礼治,稍差和最差的,是法家之暴政。可惜的是,历代统治者用得最多的是法家之术,其次是儒家之术,最少的是道家之术。
“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”(人间真理被废弃,才会出现仁义道德;民智得以开启,罪恶也就产生了)–––––––仁义道德是乱世的产物,罪恶是智慧的产物,这种说法虽然有道理,但现代文明之世也还是需要道德、智慧,只不过需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治国智慧,而不是封建的道德,小的阴谋诡计的智慧。
“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”(抛弃圣明和智慧,对人民有百利而无一害;抛弃仁义道德,人民自然的感情才能回归;抛弃技巧机关和物质利益,盗贼才能绝迹)–––––––人民昏昏噩噩,统治者愚民愚己,中国所以落后。
“见素抱朴,少私寡欲”(表现出单纯,执着于朴素,减少私心,去除欲望)––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝,西方人对“私”、“欲”正确引导,建立起市场经济。
“绝学无忧”(不读书,则没有忧愁)–––––––老子主张“不学”,“不智”,以便忘却忧愁,顺从世道。
“我独异于人”(只有我,不肯与世人相同)–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也!
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长”(不只是用自己的眼睛看,所以明察秋毫;不自以为是,所以是非昭彰;不自我夸耀,所以功勋不没;不自高自大,所以成为民众之长)––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。
“希言自然”(少说话是合乎自然的)–––––––孔子也说:“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国,因言治罪,说话闯祸,是自古以来的通例。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”(人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则)–––––––中国人以顺应自然为最高法则,西方人以战胜自然为最高法则,两者可以互补。
“善行无辙迹,善言无瑕谪”(善于走路,不留痕迹;善于言谈,无可指谪)––––––––神出鬼没,滴水不漏,中国人的大智慧。
“天下神器,不可为也。为者败之,执者失之”(天下是神秘的,不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会失去)–––––––为而败,执而失,这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年”(以人间正道