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第17章

七星玄魔-第17章

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捐庸隶之所欲;游九皋以含欢;遣智慧以绝俗。同屈尺蠖;藏光守朴;表拙示讷;知止常足。然後咀嚼芝芳;风飞云浮;晞景九阳;附翼高游;仰栖梧桐;俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥;同被绣於牺牛哉!”

1。16赴势公子曰:“夫入而不出者;谓之耽宠忘退;往而不反者;谓之不任无义。故达者以身非我有;任乎所值。隐显默语;无所必固。时止则止;时行则行。束帛之集;庭燎之举;则君子道长;在天利见。若运涉阳九谗胜之时;则不出户庭;括囊勿用。龙起凤戢;随时之宜。古人所以或避危乱而不肯入;或色斯而不终日者;虑巫山之失火;恐芝艾之并焚耳。

1。17方今圣皇御运;世夷道泰;仁及苍生;惠风遐迈;威肃鬼方;泽沾九裔;仪坤德以厚载;拟乾穹以高盖;神化则云行雨施;玄泽则烟煴汪濊;四门穆穆以博延;主思英逸以俾乂。此乃千载所希值;剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯;不觉狷华之患害也;务乎单豹之养内;未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺;则谓乘舟者皆败;以商臣之凶逆;则谓继体无类也。”

1。18怀冰先生曰:“圣化之盛;诚如高论。出处之事;人各有怀。故尧舜在上;而箕颍有巢栖之客;夏後御世;而穷薮有握耒之贤。岂有虑於此险哉?盖各附於所安也。是以高尚其志;不仕王侯;存夫爻象;匹夫所执;延州守节;圣人许焉。”

1。19“仆所以逍遥於丘园;敛迹乎草泽者;诚以才非政事;器乏治民;而多士云起;髦彦鳞萃;文武盈朝;庶事既康;故不欲复举熠耀以厕日月之间;拊甂瓴於洪锺之侧;贡轻扇於坚冰之节;炫裘炉乎隆暑之月;必见捐於无用;速非时之巨嗤。若拥经著述;可以全真成名;有补末化;若强所不堪;则将颠沛惟咎;同悔小狐。故居其所长;以全其所短耳。虽无立朝之勋;即戎之劳;然切磋後生;弘道养正;殊涂一致;非损之民也。劣者全其一介;何及於许由;圣世恕而容之;同旷於有唐;不亦可乎!”

1。20赴势公子勃然自失;肃尔改容;曰:“先生立言助教;文讨奸违;摽退静以抑躁竞之俗;兴儒教以救微言之绝;非有出者;谁叙彝伦?非有隐者;谁诲童蒙?普天率土;莫匪臣民。亦何必垂缨执笏者为是;而乐饥衡门者可非乎!夫群迷乎云梦者;必须指南以知道;并乎沧海者;必仰辰极以得反。今闻嘉训;乃觉其蔽。请负衣冠;策驽希骥;泛爱与进;不嫌择焉。”2。1抱朴子曰:余昔游乎云台之山;而造逸民;遇仕人在焉。仕人之言曰:“明明在上;总御八紘;华夷同归;要荒服事;而先生游柏成之遐武;混群伍於鸟兽。然时移俗异;世务不拘;故木食山栖;外物遗累者;古之清高;今之逋逃也。君子思危於未形;绝祸於方来;无乃去张毅之内热;就单豹之外害;畏盈抗虑;忘乱群之近忧;避牛迹之浅崄;而堕百仞之不测;违濡足之泥泾;投炉冶而不觉乎?”

2。2逸民答曰:“夫锐志於雏鼠者;不识驺虞之用心;盛务於庭粒者;安知鸳鸾之远指?犹焦螟之笑云鹏;朝菌之怪大椿;坎蛙之疑海鳖;井蛇之嗤应龙也。子诚喜惧於劝沮;焉识玄旷之高韵哉!吾幸生於尧舜之世;何忧不得此人之志乎!”2。3仕人曰:“昔狂狷华士义不事上;隐於海隅;而太公诛之。吾子沈遁;不亦危乎?”

2。4逸民曰:“吕尚长於用兵;短於为国;不能仪玄黄以覆载;拟海岳以博纳;褒贤贵德;乐育人才;而甘於刑杀;不修仁义;故其劫杀之祸;萌於始封;周公闻之;知其无国也。夫攻守异容;道贵知变;而吕尚无烹鲜之术;出致远之御;推战陈之法;害高尚之士;可谓赖甲胄以完刃;又兼之浮泳;以射走之仪;又望求之於准的者也。

2。5夫倾庶鸟之巢;则灵凤不集;漉鱼鳖之池;则神虬遐逝;刳凡兽之胎;则麒麟不止寺其郊;害一介之士;则英杰不践其境。吕尚创业垂统;以示後人;而张苛酷之端;开残贼之轨;适足以驱俊民以资他国;逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足;轼陋巷以退秦兵者;不亦远乎!子谓吕尚何如周公乎?”仕人曰:“不能审也。”2。6逸民曰:“夫周公大圣;以贵下贱;吐哺握发;惧於失人;从白屋之士七十人;布衣之徒亲执贽所师见者十人;所友者十有二人;皆不逼以在朝也。设令吕尚居周公之地;则此等皆成市朝之暴尸;而沟涧之腐此肉矣。

2。7唐尧非不能致许由巢父也;虞舜非不能胁善郑石户也;夏禹非不能逼柏成子高也;成汤非不能录卞随务光也;魏文非不能屈干木也;晋平非不能吏亥唐也;然服而师之;贵而重之;岂六君之小弱也?诚以百行殊尚;默默难齐;慕尊贤之美称;耻贼善之丑迹;取之不足以增威;放之未忧於官旷;从其志则可以阐弘风化;熙隆退让;厉苟进之贪夫;感轻薄之冒昧;虽器不益於旦夕之用;才不周於立朝之俊;不亦愈於胁肩低眉;谄媚权右;提贽怀货;宵征同尘;争津竞济;市买名品;弃德行学问之本;赴雷同比周之末也?彼六君尚不肯苦言以侵隐士;宁肯加之锋刃乎!圣贤诚可师者;吕尚居然谬矣。

2。8“汉高帝虽细行多阙;不涉典艺;然其弘旷恢廓;善恕多容;不系近累;盖豁如也。虽饥渴四皓;而不逼也。及太子卑辞致之;以为羽翼;便敬德矫情;惜其大者;发《黄鹄》之悲歌;杜宛妾之觊觎;其珍贤贵隐;如此之至也。宜其以布衣而君四海;其度量盖有过人者矣。

2。9且夫吕尚之杀狷华者;在於恐其沮众也。然俗之所患者;病乎躁於进趋;不务行业耳。不苦於安贫乐贱者之太多也。假令隐士往往属目;至於情挂势利;志无止足者;终莫能割此常欲;而慕彼退静者也。开辟已降;非少人也;而忘富遗贵之士;犹不能居万分之一。仲尼亲受业於老子;而不能修其无为;子贡与原宪同门;而不能模其清苦。四凶与巢由同时;王莽与二龚共世;而不能效也。凡民虽复笞督之;危辱之;使追狷华;犹必不肯;乃反忧其坏俗邪?吕尚思不及此;以军法治平世;枉害贤人;酷误已甚矣!赖其功大;不便以至颠沛耳。2。10且吕尚之未遇文王也;亦曾隐於穷贱;凡人易之;老妇逐之;卖庸不售;屠钓无获;曾无一人慕之。其避世也;何独虑狷华之沮众邪?设令殷纣以尚逃遁;收而敛之;尚临死;岂能自谓罪所应邪?魏武帝亦弄法严峻;果於杀戮;乃心欲用乎孔明;孔明自称不乐出身。武帝谢遣之曰:‘义不使高世之士;辱於污君之朝也。’其鞭挞九有;草创皇基;亦不妄矣。2。11“纷扰日久;求竞成俗;或推货贿以龙跃;或阶党援以凤起;风成化习;大道渐芜;後生昧然;儒训遂堙。将为立身;非财莫可。苟有卓然不群之士;不出户庭;潜志味道;诚宜优访;以兴谦退也。夫使孙吴荷戈;一人之力耳;用其计术;则贤於万夫。今令大儒为吏;不必切事。肆之山林;则能陶冶童蒙;阐弘礼敬。何必服巨象使捕鼠韛鸾(有脱文)也。”(脱“仕人曰”数语)“若乃零沦薮泽;空生徒死;亦安足贵乎?”

2。12逸民答曰:“子可谓守培蝼;玩狐丘;未登阆风而临云霓;玩滢汀;游潢洿;未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者;不必在乎禄位;不必须乎勋伐也。太上无己;其次无名;能振翼以绝群;骋迹以绝轨;为常人所不能为;割近才所不能割;少多不为凡俗所量;恬粹不为名位所染;淳风足以濯百代之秽;高操足以激将来之浊。何必纡朱曳紫;服冕乘轺;被牺牛之文绣;吞詹何之香饵;朝为张天之炎热;夕成冰冷之季灰!

2。13“夫斥灰耘铋灰自葡鲋恚煌貊鄄灰杂尼睹巢缀V酰换⒈牍阆枚潮缓楮A登嵩峦而含戚。物各有心;安其所长。莫不泰於得意;而惨於失所也。经世之士;悠悠皆是;一日无君;惶惶如也。譬犹蓝田之积玉;邓林之多材;良工大匠;肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉!嘉遁高蹈;先圣所许;或出或处;各从攸好。2。14“盖士之所贵;立德立言。若夫孝友仁义;操业清高;可谓立德矣。穷览《坟》《索》;著述粲然;可谓立言矣。夫善郑无治民之功;未可谓减於俗吏;仲尼无攻伐之勋;不可以为不及於韩白矣。身名并全;谓之为上。隐居求志;先民嘉焉。夷齐一介;不合变通;古人嗟叹;谓不降辱。夫言不降者;明隐逸之为高也;不辱者;知羁絷之为洿也。圣人之清者;孟轲所美;亦云天爵贵於印绶。志修遗荣;孙卿所尚;道义既备;可轻王公。而世人所畏唯势;所重唯利。盛德身滞;便谓庸人;器小任大;便谓高士。或有乘危冒崄;投死忘生;弃遗体於万仞之下;邀荣华乎一朝之间;比夫轻四海爱胫毛之士;何其缅然邪!”

2。15仕人曰:“潜退之士;得意山泽;不荷世贵;荡然纵肆;不为时用;嗅禄利(有脱文);诚为天下无益之物;何如?”

2。16逸民答曰:“夫麟不吠守;凤不司晨;腾黄不引犁;尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外;宜妪煦之和风者;日也;耀华灯於暗夜;治金石以致用者;火也。天下不可以经时无日;不可以一旦无火;然其大小;不可同也。江海之外;弥纶二仪;升为云雨;降成百川;而朝夕之用;不及累仞之井;灌田溉园;未若沟渠之沃。校其巨细;孰为旷哉?2。17桀纣;帝王也;仲尼;陪臣也。今见比於桀纣;则莫不怒焉;见拟於仲尼;则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故孟子云;禹稷颜渊;易地皆然矣。宰予亦谓;孔子贤於尧舜远矣。夫匹庶而钧称於王者;儒生高极乎唐虞者;德而已矣;何必官哉!



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'更新时间' 2011…11…08 23:58:00 '字数' 26107

【异兽】蠃鱼

【原文】邽山,蒙水出焉,南流注于洋水,其中多黄贝①;蠃鱼,鱼身而鸟翼,音如鸳鸯,见则其邑大水。

【注释】①黄贝:据古人说是一种甲虫,肉如蝌蚪,但有头也有尾巴。

【译文】邽山,蒙水从这座山发源,向南流入洋水,水中有很多黄贝;还有一种蠃鱼,长着鱼的身子却有鸟的翅膀,发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫,在哪个地方出现那里就会有水灾。

【异兽】穷奇

【原文】世人以刘向作金不成,便谓索隐行怪,好传虚无,所撰列仙,皆复妄作。悲夫!此所谓以分寸之瑕,弃盈尺之夜光,以蚁鼻之缺,捐无价之淳钧,非荆和之远识,风胡之赏真也。斯朱公所以郁悒,薛烛所以永叹矣。夫作金皆在神仙集中,淮南王抄出,以作鸿宝枕中书,虽有其文,然皆秘其要文,必须口诀,临文指解,然後可为耳。其所用药,复多改其本名,不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书,非为师授也。向本不解道术,偶偏见此书,便谓其意尽在纸上,是以作金不成耳。至於撰列仙传,自删秦大夫阮仓书中出之,或所亲见,然後记之,非妄言也。狂夫童谣,圣人所择。刍荛之言,或不可遗。采葑采菲,无以下体,岂可以百虑之一失,而谓经典之不可用,以日月曾蚀之故,而谓悬象非大明哉?外国作水精碗,实是合五种灰以作之。今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人,俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物,玉石之类。况於世间,幸有自然之金,俗人当何信其有可作之理哉?愚人乃不信黄丹及胡粉,是化铅所作。又不信骡及駏驉,是驴马所生。云物各自有种。况乎难知之事哉?夫所见少,则所怪多,世之常也。信哉此言,其事虽天之明,而人处覆甑之下,焉识至言哉?”

卷三?对俗

或人难曰:“人中之有老彭,犹木中之有松柏,禀之自然,何可学得乎?”抱朴子曰:“夫陶冶造化,莫灵於人。故达其浅者,则能役用万物,得其深者,则能长生久视。知上药之延年,故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿,故效其道引以增年。且夫松柏枝叶,与众木则别。龟鹤体貌,与众虫则殊。至於彭老犹是人耳,非异类而寿独长者,由於得道,非自然也。众木不能法松柏,诸虫不能学龟鹤,是以短折耳。人有明哲,能修彭老之道,则可与之同功矣。若谓世无仙人乎,然前哲所记,近将千人,皆有姓字,及有施为本末,非虚言也。若谓彼皆特禀异气,然其相传皆有师奉服食,非生知也。若道术不可学得,则变易形貌,吞刀吐火,坐在立亡,兴云起雾,召致虫蛇,合聚鱼鳖,三十六石立化为水,消玉为台,溃金为浆,入渊不沾,蹴刃不伤,幻化之事,九百有馀,按而行之,无不皆效,何为独不肯信仙之可得乎!仙道迟成,多所禁忌。自无超世之志,强力之才,不能守之。其或颇好心疑,中道而废,便谓仙道长生,果不可得耳。仙经曰,服丹守一,与天相毕,还精胎息,延寿无极。此皆至道要言也。民间君子,犹内不负心,外不愧影,上不欺天,下不食言,岂况古之真人,宁当虚造空文,以必不可得之事,诳误将来,何所索乎!苟无其命,终不肯信,亦安可强令信哉!”

或难曰:“龟鹤长寿,盖世閒之空言耳,谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰:“苟得其要,则八极之外,如在指掌,百代之远,有若同时,不必在乎庭宇之左右,俟乎瞻视之所及,然後知之也。玉策记曰,千岁之龟,五色具焉,其额上两骨起似角,解人之言,浮於莲叶之上,或在丛蓍之

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