醉梦仙侠传-第175章
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港台武侠小说中，大侠们都各有一班势力，或为道首，或为教主、帮主，最次也是个广有田产的庄主。大侠们本人绝不从事任何工商产业，也不参与世俗政府的行政事务，好像他们是不屑于此，他们只追求像修仙一般地锻炼自己的武功，只与武林中的“业内人士”交往。作家们以其天真幼稚的政治观，为读者们塑造了一个武侠们专属的童话般的世界，而且这个武侠世界还凌驾于皇权及纲常礼教的世俗世界之上。邪恶的武林霸主一统江湖之后，好像就能君临天下了，世俗的皇家政权好像只是这位武林至尊身边的一个陪衬和装饰品。正义的大侠们也只追求天下太平、百姓幸福的人间大义，他们丝毫不把世俗政权中的皇帝将相们放在眼里，他们只服正义，不服权势，只救百姓，不救官府。所谓报国也只是为了保护百姓。功成名就之后，他们就又会像神仙一样地去隐居了。当然，世俗的男女情爱他们是不会舍弃的，而且这份儿女痴情还成为了他们生命中的绝好点缀，当然这也是港台武侠小说的商业卖点之一。
现实社会中，中国历朝历代都广有各类鬼神会道组织，他们以对鬼神的信奉为纽带而秘密结社，进而为了自己群体的利益和思想追求而对抗官府，一旦天下有变，他们便能瞬即揭竿而起。他们是社会之中的社会、政府之外的政府。是历来为官府所不容的，却又是历来无法从我们的社会中被彻底地根绝的。这其实就是墨学的“主体精神”在被抹杀了之后。其学术团体的组织形态在民间的一种延续和发展，没人再提“兼爱、非攻、尚贤、尚同”了，但其以宗教鬼神崇拜为纽带，组织信众独立于主流政治体制之外的机制却被保留了下来。正因为墨学被主流皇帝文化实施了“斩首”与“罢黜”，所以后世墨学就再也不能旗帜鲜明地名正言顺地为我们民族的进步与发展做出自己的贡献了，而且还常常会被人歪曲利用。也正因为如此，我们今天才有必要重建墨学。用马克思主义的火一样的思想，对墨学进行洗礼，祛除糟粕，独留精华，不要让墨学散遗在民间的精神宗旨，再被别有用心的不善之徒利用来阻碍我们社会的进步与发展了，我们应该能够重塑新的墨学，并能够让墨学的主体精神名正言顺的为我们民族的进步、社会的建设做出自己的贡献。
对于我们民族的传统文化来说，墨学只是名义上的中绝。它的精神实质是千古永存的。墨学就像是我们民族文化领域里的一位大侠，平时隐匿，名不见经传，一旦历史发展到了我们民族面临劫难、陷入危亡的时刻，或是社会按照“黄宗羲定律”进入治乱交替的时刻，墨学的精神就会彰显，社会上就会在各种政治势力错综复杂的对抗斗争中，自然而然地产生出诸多的鬼神会道组织。也正如侠客们只按照自己的意愿来评定是非善恶一样，这些在社会上名目繁多的鬼神会道组织，也是各自绝世而独立，企图凭借自己团体的一己之力来打拼出自己的一片天地，虽然他们也都能以追求民族的解放和独立自主为宗旨，以追求人人平等、互利共荣、均享幸福为目的，但谁都没能再提出“兼爱非攻、以抗战弭兵、牺牲自我以利天下人”的墨学的主体精神了。所以，这些鬼神会道组织落后而愚昧的政治组织形式，在我们民族历史文化的长河中，也只如泛起的沉滓，充其量冒几个泡儿而已。如我们新中国成立以前的“青红帮”、“袍哥会”等，这些组织难于真正对我们民族的进步与发展做出什么中流砥柱的贡献，而且往往还会产生一些阻碍和破坏社会进步的作用。譬如中国国民党的成立，其中就有着一层抹不去的帮会的色彩，蒋介石先生就有着帮会出身，其实这也是墨学精神探索我们民族自强之路的一种文化表现。纵观我们中国人的整个近现代历史，只有信奉马克思主义的中国**人，才最真切地在自己前仆后继勇往直前地救祖国救民族的革命斗争实践中，真正地具体地体现了墨学的“主体精神”，这是多么值得我们高兴、值得我们敬佩、值得我们为自己的民族感到欣慰和自豪的事情啊！
中国历代凭鬼神宗教信仰而发展为武装斗争的农民起义，从来都是鱼龙混杂良莠不齐的。最为著名而且有一定进步意义的有：南宋时期提出“等贵贱、均贫富”口号的钟相、杨幺的造反起义；历时数百年几经变化却又一直在进行着反抗元朝异族政权、反抗明朝政府、反抗清朝异族政权的白莲教；鸦片战争时期的太平天国运动；晚清末年以反抗西方列强的异族侵略为目的的义和团运动。
在晚清腐朽至极的社会政治生活状态下，与太平天国运动几乎同时的反清起义还有很多，如上海小刀会、福建小刀会、福建红钱会、江西边钱会、广西升平天国和大成国、以及活动于淮河两岸的捻军等。中国在那个政府反动腐朽、外强肆意侵凌、社会急剧动荡的被史学界称为是半封建半殖民地的历史时代，民族内部所蕴藏的战斗自救精神表现得是多么的活跃呀！这是我们民族文化中侠义精神的再次彰显，也是墨学精神的再一次呐喊和战斗。
后世墨学已经成为了一个被抹杀了主观意识的精神之灵，钟相可以凭借颇似“兼相爱、交相利”的“等贵贱，均贫富”的口号，振臂一呼而四方响应；白莲教可以凭借信徒的拥护，在数百年间进行着不间断的反抗各类贵族阶级政府统治的斗争；洪秀全可以洋为中用地编造出一套“拜上帝教”的教义，而终至于以教立国，成就了他寄生虫的霸业；义和团可以假借鬼神的护佑，来指导自己进行吞符念咒刀枪不入的悲壮战斗；而土匪流寇及流氓帮会也可以利用鬼神、义勇之类的思想，来制定一些蛊惑人心、攻守同盟的信仰信条和帮规戒律。
面对如此状态，子墨子有知，在天有灵，焉能不悲啊？！
无论如何，墨学永远也不可能从我们民族文化发展的思想脉络中绝迹，你听，那不久前曾被大力提倡的“一不怕苦、二不怕死”的大无畏的革命精神；那“排除万难、不怕牺牲、去争取胜利”的革命斗志；那“艰苦朴素”的人生情怀；以及“我为人人、人人为我”和“全心全意为人民服务”的人生宗旨。你看，还有我们中华人民共和国各个时期各个领域里所涌现出来的各类英雄、劳模。这呼喊声怎么这么耳熟？这形象怎么这么眼熟？在那个我们的民族因面临危亡而四万万同胞齐心奋斗自救的坚苦卓绝的时代里，我们用以鼓舞斗志、凝聚人心的，其实就是以墨学为先锋的我们民族的传统文化思想和性格精神，那呼喊声中就有着大量墨学精神的显现，那一个个为了我们祖国的独立、民族的尊严而奋斗、奉献、牺牲的同胞们，他们其实也是在实践着墨学的思想宗旨、追求着墨者的人生境界。不要奇怪于新中国初建时社会的坚忍清苦作风，那只不过是墨学在闪光，我们的民族越是到了危亡的时刻，墨学精神就越是会卓立风发。而一旦天下承平，墨学的精神就又会自然的淡出人们的视线了，此真所谓“治于神者，众人不知其功”也。（我们无法不向墨学致敬！）墨子？大取道：“天下无人，子墨子之言也犹在。”墨子？贵义道：“以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”这是墨子发于仁义而欲经邦济世的自知与自豪，他说：“天下即使没有继承墨学的人，但我墨子的学说也将仍在世上。用他们的言论来否定我的言论的，那就像是用鸡蛋去碰石头一样，用尽天下的鸡蛋，石头也还是这个样子，不能够被毁坏。”列位读者朋友欲知后事如何，且待写书人下回分解。
第二篇商周英雄录第102章两篇外话（下2）（）
在中国 ，儒学虽然正大光明、端严执着，在名分上居于传统文化的主流、中心地位，但儒学就如西游记中的唐三藏，只是一个“旧时代”的精神领袖，而且在中国的历史现实中，儒学也只是针对“士大夫”这样的上层人物而产生和存在的一种藉以修身砺志的思想学说。而面对广大的劳动人民群众所产生和存在的，并藉以鼓舞斗志、凝聚人心的思想学说就只是墨学了。中国人的思想号称“百家”，但扒扒拣拣之后，我们发现，只有墨学是针对我们劳苦大众无产阶级而量身定制的一种关于修身和砺志的思想学说，墨学之清高俊逸、正直执着、果敢勇武的侠义的气魄，追求“牺牲自我以利天下”的崇高精神，是多么的光辉耀目和伟大雄壮啊！墨子？节葬下开篇就讲道：“仁者之为天下度也，譬之无以异乎孝子之为亲度也。”就是说，仁爱的人为天下谋划，就像孝子为自己的父母谋划一样没有分别。儒学是教育达官贵人们要做百姓的父母官，要爱民如子的；而墨学则是教育做官的人要做人民的儿子。就是在救国救民的战场上，代表贵族统治者的国民党集团提出的战斗口号是“不成功便成仁”，而代表了劳苦大众的中国**人的战斗口号则是“为了新中国，前进！”阶级的不同，是人间最大的不同。
我本人认为传统“儒教”是中国历代官吏**、政府鱼肉百姓的人文思想基础。今天，“儒教”还可以在现今天下的其它任何一个国家里被继续施行和发扬光大。但已绝无可能再在今日之中国继续盛行了，（注意：“儒教”同传统儒家学说大有不同之处，儒家学说中大有可保留发扬的文化精神，“儒教”则基本上就是桎梏了中国社会千百年的文化糟粕，是那些“君臣父子”、“三纲五常”、“等级尊卑”、“刑不上大夫礼不下庶人”之类的玩意儿。）因为现在我们中国人正在开创着人类社会政治生活的进步的新形态，我们追求的是人类社会真正的民主。“大道之行也天下为公”，这是我们中国人自古以来就刻骨铭心的精神企盼。与中国历史上历次的朝代更替相比，从孙中山先生领导的“辛亥革命”时起，我们中国人就已经进入了一个伟大的时代。
中华人民共和国在建国之初，从上到下官员们的艰苦朴素努力奋斗的精神是多么的崇高伟大呀！**用的毯子上面就有补丁。周总理的衬衫也有经过缝补的地方。我们不要把这当成是一种形式主义，这是一种精神境界的表现，是一种情怀，是一种阶级属性的反映。如果将这种精神和情怀向我们中国人传统文化的理念上面去靠的话。那绝不是“食不厌精、脍不厌细”的儒家的精神。而毫无疑问的是墨家的精神。今天我们的社会为什么不能够再提倡这种精神了呢？是不是害怕影响gdp数值的增长？这根本就不是理由！艰苦朴素并不是要人不消费。而促进消费、扩大内需也绝不是在鼓励人们去大搞奢靡、铺张浪费。首先我们政府的国家公务人员在工作时为什么就不能学习并运用“墨学”的精神理念呢？官员开会及处理政务时，坐着北京吉普是不是就比坐着宝马奔驰要效率低很多呢？盖起了堂皇巍峨所费不赀的办公楼，是否就比在朴素简洁的建筑物中办公会使政府更加地具有了公信力呢？“师墨行政”有何不可？失去的将是“可笑的封建官威、铺张浪费和政府机构的臃肿低效”。获得的将是“政府行政时的廉洁高效和与百姓的心心相映肝胆相连”。（墨家入仕，就是要做“人民的公仆”，为的是“舍己身以利天下”，是要求为官者能够做到“全心全意为人民服务”的；而历来儒家入仕，虽然孔老夫子已经教导说，做官，要“非为禄也，为行义也”，但是像子路那样能够认真奉行的又有几人呢？历代假儒生求取功名就是为了能够“当官做老爷”，也都号称是要“大济苍生”，但却往往是为了自己能够“升官发财”。而那“大济苍生”的崇高理想，也就蜕变成为一种自命不凡居高临下的道德教化式的施舍了。在自然天道的面前，莫说是人与人，就是人与粪中蛆虫，谁还会比谁天生尊贵呢？什么嘴脸！）
廉洁高效的政府，首先必定是一个有着崇高理想和信仰的政府，必须是一个有着严格纪律约束的团队，这个政府中的公务人员也必须是些具有奉献精神的高度觉悟的人，你不信，就试行一下“低工资、高负荷、艰苦朴素、公权行政、公开监督、绩效考成、公仆主义、奉献为本”的“立党、执政”措施，你看看，那时候的公务员队伍中将只是一群“爱吃苦、能战斗、真正勇于奉献乐于奉献的有着崇高坚定信仰的人”，这样的人“做官”，让全社会的人对他们“以吏为师”，人们又怎能不心服口服从善如流啊？！笙歌艳舞里不可能有雷锋同志的身影，灯红酒绿中也诞生不
