文道祖师爷-第313章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这时，元珏冷声道，“就算他元守势大通天又如何？”
“难不成皇室还会包庇一个谋害主君的凶手不成？”
元启也道，“正是！”
“我天国向来严明律法，天子犯法与庶民同罪，元守若当真是父皇之死的凶手，我等便是粉身碎骨也要将他扳倒！”
殷明闻言一怔，脸上露出若有所思的神色。
只听他道，“天国律法很严明？”
他当真不知天国的律法如此严明。
元珏点头道，“我天国皇室乃古皇朝嫡系血脉，若无严明律法，何以有脸自诩？”
“元守这些年一直未曾得逞，想必也是害怕律法严惩，所以才等得父皇死去。”
话到这里，元珏的眼中不禁浮现一抹狠色。
她越想越觉得刚才殷明所言很有道理。
父皇身中剧毒多年，一直未见起色。
可也未见毒性加重。
而在自己与元启回来后不久，父皇怎么就毒发身亡了呢？
这其中难道当真没有可疑的人为之处？
若是有，那便一定是元守所为。
因为只有他才有如此动机。
他给父皇下毒，把持朝纲，霸占皇权，未曾登基为帝却已经得到皇帝之权。
而后在国内不断培养自己的势力，再让父皇毒发身亡，而他顺理成章登基为帝。
细细想来，如果是元守所为，那么这所有的一切便都合情合理。
其实殷明之前也是如此猜测的，整个天国内只有元守才有这般动机。
殷明道，“既然如此，你们便去安排一下，明日我进宫吊唁之时，会与元守面谈。”
祝明飞还想说点什么，但话到嘴里却又咽了下去。
元启与元珏同时点头，而后离开了。
一直在旁静听却从未开腔的白彦，此时却忽的说话了。
只听他道，“倘若当真是元守所为，那此事就太蹊跷了。”
第606章 天国制度（）
白彦对殷明和元启的事了解甚多。
当初元启与元珏，霍玖刀前往唐国寻药，那时候的殷明还只是一个在洪京城中任人欺负的小子。
也就是说，从一开始，元启就与殷明相识。
殷明还为此专门兑换了牵蛇花。
可是牵蛇花并未解了天国老皇帝身上的毒，这让殷明有些意外。
于是在这些年里，他也一直在寻找能够解读的药物。
但可惜的是，仍旧一无所获。
白彦所说的蹊跷，乃是元启因为老皇帝身中剧毒而与殷明相识，而今殷明却又来到天国处理老皇帝毒发身亡的后事。
想来，这不是因果关系吗？
如果当初元启与殷明并不相识，殷明也就不会为元启兑换牵蛇花，后来元启也就不会跟着殷明学文。
如果没有元启这一层关系，殷明对天国皇室的动静也就不会如此关注，甚至亲自前来处理老皇帝毒发身亡的后事。
这很像一个轮回，更像是有人故意设计好的，因为太蹊跷了。
殷明也有这种感觉。
可是他转念一想。
老皇帝的死倘若当真与太子元守有关，那他自然不能坐视不理。
因为他要在天国立下道统，就必须要将此事弄个清楚明白。
第二日，在元启与元珏的带领下，殷明与白彦堂堂正正的进入了帝都皇城。
在灵位前一阵祭拜燃香之后，便有内侍前来相请。
元启与元珏相视一眼，而后均是对着殷明微微点头。
众人随着内侍来到一处宫殿，只见浑然如墨的宫殿甚是庄严，殿门之上高悬，“浊清”二字。
元启解释道，“此乃东宫，浊清宫。”
殷明微微点头，进入殿中。
“夫子远道而来，本宫未曾远迎，还望夫子见谅。”
殿内迎出一人，大约二十岁的模样，黑瞳如墨，脸若刀削，眉如斧刻，生得极其俊朗。
殷明猜到来人身份，当即拱手道，“太子殿下国事繁重，在下岂敢劳殿下亲迎。”
元启与元珏也是先后见礼，“见过太子。”
元守摆手示意众人不必多礼，当先引路在前。
众人行入殿中，各自落座。
看茶内侍很快将天国独有的“白水团”端了上来，茶香四溢间让所有人紧绷心神为之一缓。
但众人却都是静静品茶，谁也未曾开腔。
殿内气氛不由得显得十分尴尬。
众人沉默良久，最终元守率先打破沉默。
只听他道，“未知此次夫子前来，所谓何事。”
闻言，元启与元珏都是白了他一眼。
殷明前来还能为了什么事？
这不是明摆着的？
明知故问，装模作样，实在令人恶心。
其实元启与元珏之前便对元守有些厌恶，主要是因为他在天国的各种行事，让两人很是看不顺眼。
可他毕竟是老皇帝亲自立的太子，元启与元珏虽然看不顺眼，但却也无计可施。
而今得知元守很有可能与老皇帝之死有关，两人在心中更是对元守憎恨万分。
但这件事毕竟还未查出真相，所以两人也仅仅是白了他一眼罢了。
殷明闻言道，“早就听闻太子殿下乃是辩才，号有鬼辩之称。”
“在下学文多年，对辨士多有了解，很想一睹殿下鬼辩风采。”
对于元守，殷明所知道的，仅限于鬼辩。
辨士是天国独有的职业，形如名家之士。
只是天国的辨士尚未发展成熟，很多地方残缺不全，对于哲学逻辑的追求也不并十分热衷。
这源于天国的门阀制度，等级制度森严。
因为天国皇室乃古皇朝嫡系后裔，所以皇室本身自诩尊贵。
而朝中一众臣子，也因为侍奉皇室而自诩贵重。
由此导致整个天国的等级制度异常森严，也就是元启所言的律法严明。
其实天国并不是真正的律法严明，只是在等级制度上严明。
殷明昨日之所以刻意问到，便是因为如此。
而随着的等级制度的苛刻严明，也就导致了人与人之间的沟通交流变得异常滞涩。
甚至出现了百姓闭口不言家国之事，朝臣不得妄议皇室之事。
可就是在这种言路闭塞的情况下，辨士因而产生。
最开始辨士只是针对天国国内的等级制度执行小范围的讨论。
当然，这遭到了天国朝廷的大举剿杀灭口。
但辨士却如离离原上草一般，野火烧不尽，春风吹又生。
朝廷自然不能大范围剿杀无辜百姓，这点基本的政治立场他们还是要要的。
因此随着辨士的发展愈发壮大，朝廷干脆插手辨士的辩论内容，加以指导与疏通，甚至是派入卧底，买通。
最终让辨士形成天国独有的一个派别，但却不再妄议朝政。
这个过程很是曲折，但天国皇室毕竟是古皇朝后裔。
他们在群众心目中的威望仍在，所以导致即便百姓们知道而今的辨士已经不复当初辨士的初衷。
但时至今日，天国的百姓也未曾觉得有什么不妥。
这就好比天国百姓以往过的都是殚精竭虑的生活，忽然有一天朝廷对百姓们好上一点，百姓自然乐得睡不着。
而随着时间的推移，当朝廷的这种“恩惠”深入人心。
自然而然也就不会有人再去提及当初的辨士初衷。
至于元启所言，天子犯法与庶民同罪，那自然是皇室用来麻痹百姓们所说的空头大话。
且不论天子会不会犯法。
就算会，难道天国朝廷当真还能将天子拖出去斩首吗？
这不现实。
元启只知其一，不知其二，所以理所当然的以为天国乃是律法治国的制度。
但他却从未想过这种律法对于百姓的束缚。
元守见堂堂文道祖师都夸赞自己鬼辩之才，脸上当即露出得意之色。
可是他却很是恭谦的道，“虚名而已，不足挂齿。”
殷明笑着道，“是否是虚名，在下未曾亲眼得见，不敢妄论。”
元守闻言抬头，盯着殷明道，“亲眼所见也并非事实也。”
殷明闻言，脸上不禁露出一抹淡然之色，“亲眼所见之事虽并非事实，但亦是事实之根本。”
第607章 鬼辩（）
事物存在于普遍联系和不断发展的之中，事物的差别只是相对于一定的时间，地点和条件而言。
这种理论在殷明的记忆里被称之为合同异派。
他们主张一切现实差异都只有相对的意义，提出人们在认识中应该否定差异的界限，直至承认一切对立都为无条件的头同一。
“毕异”的本是“毕同”的。
刚才元守言，亲眼所见并非事实。
其实他便是在说，眼见的事物并非固定，很有可能只是相对于现在而言，很有可能只是相对于过去而言，此时此刻的事物是这样的。
也就是说，亲眼所见的事物只是在亲眼看到的瞬间是这个样的，并非是永恒固定的。
而殷明的反驳，说的是亲眼所见虽然并非事实，但实则是事实之根本。
换句话说，亲眼所见的事物虽只是在这一瞬间是这样的，但在这之前，或者之后，都可以由此刻所见的模样进行推论。
所谓根本，便是如此。
其余众人闻言皆是沉默。
元启和元珏虽也会一些辨士之道，但却并不精熟，不似元守那般拥有鬼辩之才。
而白彦向来不擅长辩解，他从来信奉的都只是自己手中的剑。
只听元守道，“所见亦非真，何来根本？无非是假想与假设，无法触及事物的本质。”
“倘若夫子亲眼见到本宫鬼辩之才，是否证明本宫当真鬼辩？”
“倘若夫子并未亲眼见到本宫鬼辩之才，那是否又证明本宫并非鬼辩？”
“见与不见，只是一瞬间，并非根本。”
“所谓根本，实则是本宫才学，至于旁人是否需要亲眼见到，并不重要吧。”
最后一句话，他像是在问殷明。
不过从殷明的话里，他倒是听出了一些不同于合同异派的味道。
元守所言，见与不见，都无法证明元守的鬼辩之才。
这其实是唯物主义论。
但也与名家的另一派离坚白派很相近。
那就是事物和名称的差异，独立和稳定，在不同名实，不同质的规定性和发展的中断性，乃是不一样的存在。
这一派认为万物都是各自独立的，互不相同的，甚至一物之中的各种属性也是互不相关的。
因而离坚白派否定了事物与概念只见的相互联系。
正如刚才元守所言，他的鬼辩之名，并不需要旁人去证明，见与不见也无法证明。
这里便有一经典的著名论题，白马非马。
马是命形的，白是命色的，命色者非命形也。
而元守的鬼辩之才，鬼辩是命形的，见与不见是命色的，见识过了就能证明元守的鬼辩之才吗？
不曾见过就能否定他的鬼辩之才吗？
无论殷明见与不见，马就是马，白马就是白马，而白马非马也。
殷明略微有些意外的是，这元守居然身兼两派之所长。
并不是说元守就当真懂得这两派的理论，只是元守的思维逻辑很顺畅，也很跳跃，几乎可以在这两派理论中游刃有余。
于是，殷明缓缓道，“诚然如是，殿下才学乃是鬼辩根本。”
“然若无旁人证明，殿下也无法获得鬼辩之名。”
“由此可见，鬼辩之名来源于旁人所见，并非殿下生而便有。”
“再者，鬼辩之名多由旁人相互比较而来，若只以才学而论，那在下也可称之为鬼辩之才，天国诸多辨士都可称之为鬼辩之才。”
“可事实是并没有，因为大家与殿下相比，鬼辩之名理应由殿下所得而已。”
殷明所谈及的乃是唯物主义中的物质第一性。
有与无的区别。
元守有鬼辩之才，这是他的有。
而旁人没有，这是旁人的无。
因而元守的鬼辩之名是来源于旁人的无，而并非他的有。
倘若天国诸多辨士都有元守的才学，那他们是否也可以称之为鬼辩之才？
如果如此，那元守这鬼辩之才又到底鬼辩于何处？
所以殷明刚才道，才学的确是根本，但也建立在旁人有与无的差异之上。
元守闻言一顿，脸上露出思索神色。
片刻后他道，“旁人之有与无，并不能干扰本宫才学，本宫有则有，本宫无则无。”
“倘若因为旁人的有与无来区别与本宫的有与无，是否太过苛刻？”
“本
