文道祖师爷-第269章
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西南方则是一栋构造极其复杂的建筑，看上去像是一栋四四方方的五层高楼，外面皆由青金石所铸。
但这栋楼却会变化，一日十二个时辰，每一个时辰变化一种模样，或长龙腾空，或猛虎扑雕，或蛇形五步，令人叹为观止。
至于西北，这最后一栋建筑，却也是建的最久的一栋。
只见这栋建筑并排不过三十多丈长，也不高，整体模样看上去很想一个四四方方的黑色匣子。
可是在这匣子前方却有着一个巨大的太极图，乃是一方水池，左阴右阳，一满一涸，往复循环。
“这是什么？”
元启有点看不懂这东西。
杨子铭为他解释道，“此物名唤太极，乃是夫子提出阴阳论所构成。”
“你瞧这两方池子，一方水满之后，另一方必定干涸，而一方干涸，另外一方也必定溢满。”
“如此循环往复，象征阴阳不息，世间万事万物流转不停，物极必反，盛极必衰。”
杨子铭从殷明那里学到的关于太极图的东西也就这么多，至于更深的道理，他也是不知。
说着，杨子铭看向了殷明。
只听殷明道，“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，阴极复动。”
“一静一动，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。”
“五气顺布，四时行焉。无形一阴阳也，阴阳一太极也。”
“太极，本无极也。”
第520章 得一无极（）
殷明在闭关之时想明白了一件事，那就是世间万事万物都无法永恒。
正如世人无法永生一般。
无论是武道还是文道，无论是人还是妖魔，永生永远都是无法跨过去的一道坎。
强如当初武祖，也未能永生，遑论这后世之人？
所以为了确保文道昌盛，殷明首先要确立的不是诸子百家的道义，而是文道的终极体现，那就是太极。
太极本无极，换句话说，太极所包含的一切就是整个世界，没有极限没有边际。
阴阳论乃是贯穿文道始终的最强理论！
当然，殷明并未想过文道之终，他只是文道开创者，他只是开头，至于文道之终，那要看后世之人如何去延续。
所以他才在城中修建了这一方水池，因为他确立诸子百家，就必须先让诸子百家的所有人都明白和理解太极，理解阴阳论。
只有诸子百家的所有人都理解了物极必反，盛极必衰的道理，那么他们各自所代表的道义才能永久的流传下去。
而这些道义则代表着他们的永生。
换句话说，殷明要为这个世界留下的，不仅仅是儒道，也不仅仅是道家之典，而是万道归一，一归太极。
“何为万道归一？”
杨子铭不懂了。
在他看来，世间万道各行其道，虽有交汇之处，但最终所归却不尽相同。
诸如佛道与儒道，虽都是教人从善如流，但一个是让人遁入空门，大彻大悟，另一个却是教人入世济人，修身齐家治国平天下。
个体与群体的概念分得非常清楚，很难说殊途同归。
殷明淡淡道，“万道归一，这里的一不是指最终所归之处。”
“这里的一，指的乃是本心。”
“本心？”
杨子铭皱眉。
殷明点头道，“所谓本心，便是人之初，性本善。”
“虽然这只是一个没有任何凭据的构想，但只有秉持如此构想，我们方能守住本心，不被世间万物所侵蚀。”
“所谓不忘初心，方得始终便是如此。”
“得万道不如得一，得一便得无极。”
无极便是这个世界最终的形态，无论是人族，妖族，魔族亦或者鬼神，无极都会在他们身上得到体现，此乃无法避免之处。
也正是因为如此，在殷明的眼中，永生当然可贵，可是真正的道存无极才是最终极的体现。
永生只是单个群体的得到实现，可是无极，或者说这个“一”，才是整个世界里万事万物的最终本质。
殷明要让诸子百家明白的，也正是这一点。
各种道义的传承，到最后都会回归到“一”上面来，只有真正理解与明白了这个“一”，世间万道才能永恒长存。
“可是我们如何才能守得住本心？”
元启问到，他的眼睛里闪烁着奇特的光芒。
显然是对此很是好奇。
殷明道，“守住本心其实很容易，佛家有佛家的戒律，道家有道家的规矩。”
“每种道义都有信奉者独有的理念，当这种理念根深蒂固，当你确信自己已经完全融入其中，本心自然固守，毋须外力加持。”
“再者”
说到这里，殷明忽的停顿了一下。
杨子铭忙问道，“再者什么？”
却见殷明只是摆手。
其实他想说，本心不同于本性，本性与本心还是有很大差别的。
可是他担心他们并不能听懂，所以就没继续往下说。
当然，最根本的原因还是本性所讲乃是深究个人，而本心很大程度上还是倾向于群体。
本心的固守为的便是群体，并非单个群体，因为固守本心的目的便是造福群体。
而本性则是一个人的事。
殷明清楚的是，而今他的一众弟子中不乏本性妄为者，想要他们在短时间内摒弃本性，回归本心，明显不现实。
这需要水磨工夫。
但这并不妨碍殷明定立诸子百家！
“夫子要确立诸子百家？！”
杨子铭显得有些惊诧，他没想到殷明会在这种时候确立诸子百家，确立文道的根基。
因为殷明乃是文道祖师，所以他可以说是整个文道的根基。
可是他一旦确立了诸子百家，他虽然还是文道祖师。
但从某种意义上来说，文道的根基则变成了他确立的诸子百家。
世人信奉诸子百家，那么对殷明的尊仰也就会变得微薄，毕竟信仰这种东西是会随着心中供奉的信念转变的。
这时，一旁的俞游忽的慢吞吞的道，“我记得夫子夫子说过”
“道生万物，而而天地万物又复归于道，所以嗯”
“所以夫子确立诸子百家，其实也就是也就是将道散布于天下，让天下人回归于道。”
其实俞游没有说清楚的是，殷明在这个世界出现，那么他的一切都是由道而起。
也就说他此时此刻所拥有的一切都是从道这里获取的。
而他现在将这种“道”传给天下万民，确立诸子百家，让世人各自去寻找属于自己的道，其实也就是等同于将自己的“道”返还给道。
俞游不善理论，所以说起话来，似懂非懂，令人捉摸不透。
祝明飞闻言道，“如此甚好，夫子确立诸子百家，势必唤醒世人心中之道，到时候文道昌盛，定会超越武道！”
杨子铭闻言看了他一眼，却是没有多言。
只听白彦道，“哼，什么道不道的，说到底最后还是看谁的拳头大，天魔天妖可不会和你说什么道。”
白彦弃文从武，对文道早已心肠破碎，若不是遇到殷明，恐怕他连这些理论听都不会听，更别提反驳了。
不过他还是认定最后比拼的还是拳头大小，因为只有拳头大的人才有资格立道。
于是他把目光转向了殷明。
事实上所有人都把目光转向了殷明，想听听他的意见。
文道就算昌盛，可是文道不能没有实力奠基，要立道，拳头一定要不小。
“所以，在确立诸子百家后，更为重要的事便是确立文道修炼。”
“此事，才是我们文道中人的重中之重。”
第521章 佛既是道（）
天元城，天书院。
天书院之所以会被命名为天书院，乃是因为殷明有《书》经作为书院的镇院之宝。
而《书》经在此刻对文道中人所能起到的效用，无疑是天书般的效用，所以这才命名为天书院。
天书院第三层乃是儒道院，此刻殷明等人便端坐于其中。
天国，荒国，宙国，黄国风闻殷明要确立诸子百家，纷纷派遣高手前来打探，天元城一时人满为患。
当然，这些人肯定是不会前去书院的，他们要打听的只是诸子百家各家主事人究竟是谁，以及殷明确立诸子百家之后的下一步行动。
对于殷明，大陆八国可是都相当关切。
于是，原本只有数万人的天元城，一时间竟热闹起来，无数人涌进城中，一度让人以为回到了古皇城时代。
“听闻殷夫子的徒弟甘乐在黄国传道，这甘乐不会被他立为百家之主吧？”
“那也要看甘乐在黄国传道的情况吧。”
“我可是听说最近黄国国内不太平，也不知殷夫子如何思量的。”
街坊中大多都是从天国来的武道高手，毕竟天国距天元城稍近，所以来的人也就更多。
而此时，在天书院中，殷明正听着杨子铭的汇报。
“黄国晁王屡次三番阻止甘师弟传道，最近还暗中派镇国卫袭杀甘师弟。”
“黄国国内反对甘师弟传道的声音很大，除了晁王外，黄国丞相宇文州也是其中之一，至于其他人”
杨子铭没有继续说下去的原因是，其他人没有反对甘乐传道的胆子。
可是黄国的晁王与丞相既然都已经反对，那他们的态度也就变得无关紧要了。
杨子铭顿了顿继续道，“甘师弟没有反击，很多弟子被活活烧死也未曾反抗，希望能感化黄国百姓。”
“可是黄国的局面越发紧张，我担心甘师弟”
杨子铭担心甘乐控制不了局面，毕竟晁王已经明言反对，而且还对甘乐的弟子大开杀戒。
殷明闻言，略微一思索后道，“甘乐有这等感召世人的决心，看来他心中之道已然纯熟。”
“你明日启程前往黄国，助甘乐在黄国立佛教。”
“佛教？”
元九诧异问到。
殷明点点头，缓缓道，“甘乐放弃私利，感召世人，创造最彻底的圆满智慧与人格，这一点与佛道很是符合。”
“晁王担心甘乐传道影响他的皇权本在情理之中，但甘乐杀身以成仁，虽是无缘大慈，同体大悲，但局面未免会失控，到时候甘乐若是出事，乃我文道的一大损失。”
对于殷明而言，甘乐才是重点。
至于晁王和宇文州，他并未放在心上。
杨子铭闻言点头，脸上布满若有所思之色，想是在思考如何助甘乐创立佛教。
这时，殷明提醒他道，“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。”
“每一个有心向道之人，必不会独善其身的修成正果。”
“甘乐以儒理入道，渐至佛理，除了他具备聪明智慧意外，还有他心中的誓愿，杀身成仁的普度众生。”
“如此，佛性自然。”
殷明并未强调空与有，因为现在与他们说空与有会显得很玄乎，毕竟在座的弟子中对佛理的认知极少，而甘乐能有普度众生的誓愿，很大程度上乃是因为他的聪慧。
所以殷明要做的，只是提醒甘乐该如何秉持佛性。
佛的出发点是心，阐述世间万物变化无常，是空，也是幻。
但从空幻之中悟道，回归本心。
这也就是殷明为何一再强调本心的原因，对于任何道，本心的作用远远高于其他任何介质。
而道的出发点乃是自然，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
一切的法则都源于自然，自然就是对的，自然就是最好的。
佛与道的结合，便形成了甘乐而今所秉持的道，不妄求，不王涛欲，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。
殷明再度解释道，“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”
“如此清静，渐入真道，既如真道，名为得道。”
“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。”
他要提醒甘乐的是，佛性虽是成佛的关键，但佛道之中的佛性讲究的乃是空与有。
真空与真有，其实也就是所谓的清静。
说到底，要想悟透佛道，参透佛性，其本心必定要介于空与有之间，既无空，也无有。
但这种空与有的幻别却又无法用笼统的言语老概括，只能靠甘乐自己去领悟。
杨子铭显然还是不太明白。
元启也道，“佛既讲究心无其心，形无其形，常应清静，那岂非与道很是相近？”
道的得道乃是一无所得，进入了佛的圆觉之境。
元启的意思是，所谓清静，从本质意
