道缘儒仙-第228章
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通灵宝玉轻快地答道：“这要从盘古开天的故事说起了。盘古大帝是在虚无缥缈的宝鼎核心孕育成长的。他从混沌未开处一路行来，走一步砍一斧，一直走向鼎外。他一边开拓一边积聚能量，累了就找个背风的地方休息一会儿，同时借助灵药恢复元气。这个仙心谷就是他曾经休息过的山谷之一。这样的山谷本有九个，最外面的三个被他破鼎而出时剧烈的震荡破坏了，中间研修则被魔祖故意损毁了，如今保存完好无损的只剩下最里面的三个，除了此地的仙心谷之外，还有一个四时八正谷，和一个虚无缥缈无定谷，每个谷都代表了天尊修行的不同境界，这是一个从先天到后天的不断变化的过程。”
叶昊天听得既感兴趣，又觉惋惜，叹道：“九谷失其六，真是可惜了！那两个谷在什么地方？我们能过去了瞧瞧吗？”说完又转头向兰儿解释道：“天尊是由仙而凡的智者，他的修炼从先天始，到后天终，而后畅游于仙凡两界；我们是凡夫俗子，修炼之路刚好相反，必须从后天始，至先天终，如此方能超凡脱俗。也就是说需要逆流而上，进入虚无缥缈无定谷修炼，才能达到大成的境界。”
兰儿含笑点头表示理解，心里也在想着如何都有进去后两个山谷。
通灵宝玉答道：“所有的山谷都能进去，不过却不太容易，必需一步一步的来，先从此谷开始。你可知道，此谷我为仙心谷，蕴含的灵气固然十分充足，但其真正的价值尚不在此，而是在于‘仙心’两个字。”
叶昊天听得奇怪：“‘仙心’？是不是‘修仙之心’？绝情灭性，坚心向道？”
通灵宝玉解释道：“否仙心跟绝情灭性没有关系。所谓‘仙心’，简单说就是一个‘德’字。‘德’字在道家名为‘仙心’，在佛家名为‘佛心’，在儒家是什么？我不好说。‘山中无甲子，寒尽不知年’。仙心谷没有生死，也没有轮回，无论是飞翔的百鸟，不是奔驰的麋鹿，都已经在这里修炼很久了。它们积累万年的禽心兽心便是修炼仙心的基础。主人若能吸取此谷一半的仙心，就能令谷后的石壁出现裂痕，从而现出进入四时八正谷的通道。”
叶昊天回头看看身侧的兰儿，发现她正在用心琢磨通灵宝玉所说的话，而且面色也变得好了很多，于是便略微放了点心，笑着说道：“原来是这样，我明白什么是‘仙心’了。达摩西来，不立文字，只在了悟自心。以此为一切圣凡十界依正的根本。全悟此心，则为至圣大乘；少悟即为二乘；不悟即为凡夫。儒以仁为本，释以戒为本，道以德为本。是故三教圣人，所同者心，所异者迹也。以迹求心，则如蠡测海；以心融迹，则似芥含空。心迹相忘，则万派朝宗，百川一味。”
兰儿看着他十分开心的样子，嫣然一笑道：“公子欲自成一派，看来是要以儒求心，以仁得道了。只是古往今来仁人志士那么多，关于仁爱的论述几乎泛滥，公子怎么才能开拓创新登峰造极呢？”
叶昊天沉思良久方道：“为练神功，无可逃避。儒家‘仁、义、礼、智、信’，仁字排在第一位。仁是儒家思想的绝对核心之一，不知道什么是‘仁’，就不明白儒家的含义，也就无法炼成至高无上的儒家神功。你说得不错，关于仁的描述太多了，单是一部《论语》就有多种说法。”
兰儿笑着插言道：“若说《论语》，我也打小儿背过的。其中有数人向孔子问‘仁’，孔子的答法各自不同，其中有‘克己复礼为仁’；‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’；‘己所不欲，勿施于人’；‘在邦无怨，在家无怨’；‘仁者，其言民诩’；‘恭宽信敏惠，能行五者于天下为仁矣’。这么多说法，究竟哪个对？”
叶昊天微微一笑道：“这些都是夫子的微言大义，全是经典之论，自然都不算错。不过以我之见，还可以再说得明白点。何谓仁？仁就是‘爱’，爱父母，爱兄弟，爱百姓，爱鸟兽，爱花木……爱是生生不息的基础，是沟通协调的桥梁。”
兰儿有些为难地道：“这说法太宽了，若不能落到实处，究竟不是空话。世事繁杂，不是全凭一个‘仁’字就能解决的，况且好心做坏事的例子比比皆是。”
叶昊天闻言陷入了沉思，许久方道：“你说的不错，这个‘仁’字看似简单，其实却极其复杂。此时言之过早，待我仔细琢磨一下，修完‘仁功’再说吧。只是不知道时间够不够用。我看真神很快就会追随者过来的，以他的资质，早晚会突破洪荒九阵。我只希望能早日有所突破，赶在对方前面进入四时八正谷。”说到这里他猛一甩头：“不管那么多了，先让我看看你身上的蛊毒，试试能不能祛除。”
第二百八十一章仁心
提起真神，兰儿就觉得心惊肉跳，忙道：“不用了。公子只管放心揣摩神功，莫要为我耽误时间！我现在的感觉比刚才好多了。看来一时半会不会恶化。此地灵气十足，又没有真神从中作祟，凭着弱水三珠奶茶和监天神尺的功效，说不定用不了几天，九绝嗜心蚁自己就顶不住，转而往外逃了。”
叶昊天不想留下丝毫遗憾，坚持着要现在动手。他担心一旦入定之后，不知何时方能醒来，若是醒来不见了兰儿，岂不是千古憾事？
兰儿坳不过他，只得依言先喝了一碗弱水三珠奶茶，然后手捧监天神尺盘膝坐下。
从刚才的情形来看，九绝嗜心蚁不是只有一只，而是分成九个群体，分别栖息在肝、脾、肾三脏，每脏形成三股力道，合起来一共九道。
比较而言，叶昊天对出肾脏的三道相对熟悉一些，因而决定先拿它们开刀。待得兰儿凝神护住肝脾二脏之后，叶昊天正襟危坐于她的身后，双掌在她的左右肾俞之上，缓缓地输出浩然正气。
真气浩浩然凝而不散，仿佛一只无形的手，将拳头大小的肾脏握入其中；又象一只戏密的罗网，将九绝嗜心蚁网在里面。随后，真气沿着足少阴肾下行，牵着嗜心蚁一路向下，经大赫，过横骨，穿阴谷，行筑宾，直下小腿足裸。
开始时九绝嗜心蚁的反抗还比较轻松，叶昊天耗费的真气也十分有限；待得嗜心蚁被逼至膝部的阴谷穴时，其反抗的力度几乎增加了一倍；到了交信穴的时候，它们反抗得就更加厉害了；再往下每行一寸都变得极其艰难，花费的真气也成倍增加。尤其是过了小腿中部以后，每行一寸都要耗费叶昊天大量的功力。
叶昊天毫不犹豫得全力催动真气，直到过了半个时辰才将九绝嗜心蚁逼到兰儿足裸上方三阴交穴。然后就停在那里不动了。此时此刻，非但这些被逼离开肾脏的嗜心蚁在拼命挣扎奋力反抗，就连潜伏于肝脾之类的其余六鼓力道也开始邀相呼应、蠢蠢欲动起来。
他略一思索，很快便找到了其中的原因。因为三阴交乃肝、脾、肾三经交汇之所，经气汇通、气穴交融的同时也带来九绝嗜心蚁几股力道之间的信息沟通，因而能够相互配合。邀相呼应。
考虑了好大一会儿，他忽然下定了决心，运起斩截脉之术，在三阴交上方不远处连点三下，将兰儿地足少阴肾经完全阻断。如此以来，气血无法通行。九绝嗜心蚁也无法返回肾脏了。
侧头去看兰儿，兰儿正面带微笑，似乎对他的举措表示赞许。依样画葫芦，叶昊天又运起功力威逼潜于肝脏的三股九绝嗜心蚁，将它们沿着足厥阴肝经一直逼至三阴交穴的位置，然后斩经截脉。
接下来，他又将潜于脾脏的九绝嗜心蚁也封存与三阴交穴。做完这一切，他缓缓收回真气一手抚摸着兰儿光洁滑腻的足裸，完美修长的小腿。在三阴交穴处来回摸索着，心中既感怜惜又觉遗憾，说道：“没办法，这不是一般的蛊毒，而是真神精心拳养的魔虫，无法将其驱逐出去，只能暂时封于一隅。”
兰儿试着运气遍察全身，感到胸腹之间大见轻快，于是站起身来走了两步。伸展了一下曲线玲珑的娇驱，笑道：“封于足裸已经很好了！比起乱于五脏不知道好了多少倍。公子请看，我的三阳经还是好好地，举手投足活动自如，跟正常人几乎一样。不就是三阴经嘛，封了就封了吧，气血不畅没什么了不起。就算是封个三年五载，大不了断足自救，又没有生死之忧。只要公子不嫌弃就好”说到这里她忽然莞尔一笑：“真神生来陂足，我要向他看齐。身残志坚，努力进取。”
叶昊天“哈哈”大笑道：“努力进取就是了，并不一定非要身残才能志坚。你已是太清天神，别说断了双足，就算没了肉体都能恢复。再说，三年无载应该够用了，如果到那时还没练成神功，我就去投降真神。大树底下好乘凉，我做了他的弟子，他总该帮你解决九绝嗜心蚁了吧。”
兰儿却明白他只是说说而已，不会轻易放弃自己的理念。万一到了山穷水尽的地步，他要么舍生取义，要么退避三舍，决不会屈身事贼。想到真神随时会追到这里，她的心里就一片冰凉，连忙正色道：“谋事在人，成事在天，公子尽力而为，贱妾也要好好修炼一番，不可辜负今朝地奇遇。”
叶昊天点点头，当下收摄心神开始思索如何吸取谷中的仙心。
由于仙心谷范围很大，飞禽走兽数不胜数，花草树木成千上万，如果挨个吸取它们的仙心，一辈子也完成不了。要想大范围地吸取仙心，除非练成道家“精獒八极，心游万仞”的工夫，或者达到佛家“佛光普长照，普渡众生”的境界。
凭借他对佛道两家的了解，若肯花上三年两载的工夫，不难练成这两种功夫。问题是，这些工夫虽然神气，却不是他想要追求的，而且即使练成也只是重复别人的老路，算不上取得突破，无法达到破鼎而出地要求。
他的心中只有一个想法，那就是独辟蹊径，登峰造极，建立儒家神功特有的体系，从法理上保证儒家能够傲然屹立于天界众多门派之林，从而达到儒道释三足鼎立的格局。
要想达到这一点，他需要全面的总结自己对于儒家思想和儒家修炼的认识。
关于儒家思想的描述可以说是浩如烟海，总起来看可以归纳为两个核心和一个手段。两个核心分别是“仁”和“中庸”，一个手段是“苟日新，日日新，又日新”的“新”字。从这个思想基础出发，儒家的修炼也要从培养“济世仁心”和积累“浩然正气”两方面着手，只有不断自我否定。潜心琢磨，精益求精，才能达到“至善”的境界。
从外表看，儒家的修炼表现为“修身，齐家，治国，平天下”的妇孺皆知的形式；从实质看，这种修炼可以分为内圣和外王两个方面。内圣就是“修身”，指的是内心世界的修养以及筋骨形体的锻炼。外王则是通过治国，平天下建立的不朽功勋。
通过菩提树下的参悟，再加上监天神尺的作用，他已经找到了将外在功勋转化为神丹和内力的途径，从而将治国平天下的入世操劳变成了个人修炼的一种方式，使得儒生们辛苦追寻的东西不至于化为泡影。此举意义重大，就像佛祖静坐七年，终于大彻大悟，悟通了佛心与神丹相互转化的原理一样，都是建宗立派所必需的理论支柱。
明白了外王的修炼和转化，就等于掌握了儒家功法的一半，至于另一半的内圣方面，关于内心的修炼以及形体的修炼，前人的描述并不多，还有许多值得挖掘的地方。这也正是他今番入鼎需要解决的问题。同时也是能够出鼎的必要条件。
可是儒家的内圣需要如何修炼呢？他一边想一边站起身来，双目望向远方云雾缭绕的山岭，却又像什么也没有看到。这一刻，他已经完全沉浸在自己慎密的思维中，决定不破迷津誓不罢休。
根据三位大儒先前的描述以及他自己不断求索的体验。儒家内圣的修炼似乎可以概括为养心，练气，和炼神三个方面。
先说养心，养心就是静坐体悟，培养自己的良知，炼成一颗仁心。所谓仁心，就是经纶世的爱心，换个名称就是佛家所说的佛心，道家所说的仙心。佛家单凭佛心的积累就能具有降龙伏虎的能力。所以从理论上讲，儒家的仁心也该具有同样的效力，只是没有得到开发而已。
再说练气，练气就是培养浩然正气，进而将积累的正气转化为内力。这相当于道家修炼神丹的过程，区别在于道家炼丹重在丹田，有三丹田之说，下丹田位于脐下，中丹田位于膻中，上丹田位于印堂，也就是泥丸宫。而儒家练气的主要场所只有一个，那就是心胸，将心脏作为自己的丹田，通过浩然正气的累积，获得极高的内力，达到举手投足就能移山填海的地步。
最后是炼神，儒家炼神的重点主要是心神。如果将浩然正气修炼到极致，再加上一颗崇高的
