道缘儒仙-第161章
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风先生却道：“有天尊指挥就够了，哪里用得着他亲自出手？”
少康不以为然，闷闷不乐地说道：“有他出手简单多了。唉，这下子不知道要多死多少人。”
云华夫人和兰儿都同意少康的说法，心里变得很失落。
叶昊天却道：“娘娘，天尊身在何处？我有些问题想向他请教。”
女娲叹了口气道：“天尊近期不可能现身。因为他一回来就找到了魔祖，目前正跟魔祖在一起。两人缠斗不休半年有余，天尊略占上风，却也无法将魔祖彻底制服。天尊已经下定决心，想以一己之力绊住魔祖，让其无力发动一个又一个的魔劫，从而将魔劫彻底消除。至于眼前的这场千年大劫，他已经无法兼顾了。”说到这里，她伸手将无字书取了出来，往叶昊天手中一放，接着道：“这本书记载了天尊近年来的一些感悟，成书于魔窟之中，是他故意让魔门弟子窃去并带至世间来的。他必须盯紧魔祖，所以没有时间将书传于弟子。书中内容已经被他以无上神功和一段‘幻天神咒’封住了，除了我和魔祖一见即知之外，外人很难看明白，除非那人聪明绝顶而且道心弥坚，或许可以参详得破。你有空不妨好好琢磨一下，应该会有莫大的好处。注意，这些东西只能自己领悟，不得将原文口述出来，否则将损失八成的佛心！”
叶昊天双手接过无字书，郑重答道：“谢娘娘成全，我会小心在意的。”
这时，兰儿忽然问道：“天尊和魔祖究竟在哪里交手？既然魔子魔孙都能去，我们能不能前去看看？”
女娲连忙摇头道：“不可，万万不可。魔祖自有天尊对付，你们去了没有任何好处。天尊光明磊落，不会对小一辈的魔子魔孙下手；魔祖嗜血成性，决不会手下留情，到时候连天尊都无法保护你们。所以这件事你们就不用管了。”
叶昊天知道双方的功力差距，认为女娲说得很对，随声附和道：“魔祖跟天尊一样，都是长存不灭的，我们想管也管不了。对于我们来说，只要能应付眼前的这场浩劫就足够了。”
女娲点点头，回头对云华夫人道：“小云，你跟我来，帮我把一件五彩霞衣改制成大旗，等下好炼制招魂幡。”
云华夫人急忙道：“弟子遵命！”
接着女娲又看了一眼兰儿道：“小姑娘，你也来吧。补天宫里有一些小玩意，你且试试自己的运气如何。”
兰儿看了叶昊天一眼，然后甜甜的答道：“好啊，谢谢娘娘。我想看看娘娘的宫殿为何叫补天宫。”
最后，女娲吩咐剩下的三人道：“你们就在这里守着双鼎，别忘记每隔三个时辰搅动一次万灭王鼎，每隔三天向坤鼎之中投入一瓣九大神丹。”
三人连声答应，说是尽管放心，应该没有问题。
正文（原始网络版） 第二百零四章 神悟
（更新时间：2004…12…1 6：27：00 本章字数：5335）
待得女娲领着兰儿和云华夫人走入补天宫的大门之后，叶昊天收回目光，将另外七瓣九大神丹递给心神不定的少康，劝慰他道：“大哥不用担心，令尊一定能够彻底复元的。你若不放心，我将看护坤鼎的事就交给你了。”
少康伸手接过神丹，用力点点头，说道：“好的！既然女娲娘娘都觉得很有把握，看来应该没什么问题。我心中总有些忐忑不安，或许是关心则乱的缘故吧。”
叶昊天接着又安慰了他几句，然后转头望向一直注视着万灭王鼎的风先生，高声道：“既然先生对王鼎这么感兴趣，三个时辰搅动一次的差事就请先生多费心了。”
风先生头也不回地看着鼎中熊熊燃烧的烈火，沉声道：“我怕无法靠近王鼎三尺之内，你看那火……红中带青，青中带紫，端得是非同小可。”
叶昊天忽然想起自己在凤麟洲改造过的炎炎战甲，当即朗声笑道：“没事，我还有一件法宝……喏，就是这个。”他一边说着一边将炎炎战甲取了出来，帮风先生披在身上。
风先生低头看了看身上的战甲，一眼看见诸多甲片构成的阵法，募地精神一振，脱口而出道：“好！祝融烈焰阵，此甲该能耐得高温。虽说不一定能抵挡得住鼎内的刑天火，但身在鼎外应该没有问题了。”
叶昊天“嘿嘿”笑了两声，加重了语气道：“这可是赤帝昔年用过的战甲，又经过我的悉心改造，威力强着呢。”
风先生爱不释手地摸着炎炎战甲道：“要说耐火战甲我也有几十套。可惜都赶不上你这一件。帝君果然高明，拿出来的每件法宝都是稀世珍品！”
叶昊天看他很是识货，心中一阵高兴，爽快地道：“等会儿我再仿制一件。这件就送给先生了，请您笑纳。”
风先生撩起战甲看了又看，十分惊喜的道：“好说。既然帝君这么大方，我也就却之不恭了。”
叶昊天连连摆手：“不用客气”，然后转身向不远处枝繁叶茂的菩提树走去。远远望去，菩提树那光滑圆润的树干和晶莹碧绿的菩提子都蕴藏着一股神秘的力量。
他想起女娲所说的佛祖顿悟的故事，心中一动，径直走到菩提树下盘膝而坐，背靠树干，仿佛自己当年在岳麓山下勤奋用功一样，将无字书捧在手中凝神细观。
他锲而不舍地看了半个时辰，无奈书内从头到尾一片空白，怎么也找不到一点可以辨认的字迹。看来单是这样子盯着书看是没有用的。
于是他将无字书放在身前，随后闭目凝神，抱元守一，很快进入物我两忘的境界。
也不知道过了多久，渐渐地他感到周围的一切逐渐变得暗淡模糊起来，只有头顶的菩提树越来越亮，一颗颗的菩提子仿佛闪闪发光的星星，放出一道道耀眼的白光，将他的身体照得晶莹剔透，连怦怦跳动的心房也变成了完全透明的样子。
如此感觉持续了一个时辰之后，叶昊天但觉菩提子放出的光芒越来越盛，背后的树干也逐渐发热起来，一股浩浩然无穷无尽的暖流从树干透入尾闾，又从尾闾直上泥丸宫，最后在泥丸宫中集聚下来。
此时的泥丸宫已经开始不由自主地高速运转，试图将那股暖流压缩凝结成神丹。无奈暖流实在太强大了，渐渐地他感到泥丸宫内先是充满了气体，接着浓缩为亮晶晶的液体，随后液体渐渐变得十分粘稠，最后形成了一颗颗淡黄色的球形晶体，未经炼化便径自累积在泥丸宫内。而泥丸宫则变得越来越大，不知不觉已经比先前扩大了两三倍。
此时他觉得自己所有的感官都变得比先前敏锐了很多，就连每一个毛孔都似乎拥有了独自的灵感。
除此之外，令他感到无比惊奇的是，在菩提子的神光照耀下，平放在身前的无字书竟然现出一行行淡淡的朱红字迹，书页也随着微风吹拂自动地快速翻过。
叶昊天通过头顶的天目凝神看去，但见无字书的封面上赫然写着“天尊心语”四个大字。看来这就是女娲所点明的东西了。
封面过后便是正文。正文第一页只有两行字，分明是：“万物归心，心外无理”以及“天人合一，性命互化。”
叶昊天看得一呆，一时之间不知道那是什么意思。
天人合一还能够理解，可是什么是性命互化呢？万物归心也勉强可以理解，可是为何会说心外无理？
他还没有来得及想明白，无字书已经翻到了第二页。却见第二页上写着：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，互根互用而互化。”
看到这里，叶昊天心里略微松了一口气。因为如果一本书从头至尾全部都是含含糊糊似是而非的话，日后理解起来将会非常困难。
这段话都是老生常谈了，不知何故仍然被天尊如此重视。
第三页写的却是：“大千世界，一分为二，心性外物，包纳乾坤。” 这也比较容易理解，说的是世间的万事万物都可以包含在精神和物质两大类之内。
再下面一页是：“心生万物，万物有心，心物互化，合而为道！修心为上，心外无理！”
叶昊天若有所思，觉得这种说法还是有些道理的。比如说要盖房子，必须先有构思，然后才能准备材料开始建造，如果没有蓝图，房子是无论如何也无法建成的。再比如一个家庭，如果所有的物质条件全都有了，独独缺乏爱心，没有感情，怎么能称为一个家呢？
接下来第五页上的内容才真正让叶昊天觉得非常震惊，因为上面写的分明是：“佛心为心，爱心为心，功德为心，思念为心，其心一也。神丹为物，魔力为物，一正一反，其理则同。佛心神丹，阴阳互根，一性一命，性命互化！道门布道，佛家讲佛，魔教传教，所为何也？千万人之心可化为一人之神丹，如此修炼何愁神功不成？”
叶昊天的脑袋不觉“嗡”的一声，这就是性命互化！性为心性，命为天命，同时也是指体内结成的神丹。佛心和神丹竟然可以互化，怪不得各大教派都争着传道，因为教众越多，佛心才能越多，同时才有将佛心转化为神丹的基础。原来天下人争着开帮立派，每个人都想做教主，竟然有这层因素在里面！
待得稍微平静下来之后，他忽然醒悟这里面还有一个关键的问题，那就是如何才能将佛心转化为神丹。如果必须通过灌顶才能完成，那就未免太过局限了，理应还存在其他的转化方式。
正在他迷惑不解的时候，无字书已经翻到了第六页。这一页密密麻麻地写了很多小字，大意如下：“丹心互化，非仅一途，灌顶小道，智者不为。互化之法，天界秘辛，至高至微，全凭自悟。余亦仅能略述一二，细节之处难以企及。
余倡道家一脉，认为‘道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。’只要能看到其中的‘物’和‘象’，自然能找到‘性命互化’的方法。关键之处在于
‘见素抱朴，少私寡欲’、‘致虚极守静笃’、‘常无欲以观其妙。常有欲以观其徼’。余传弟子数百人，然略通此理者仅玉帝一人而已。
佛祖于菩提树下顿悟得道，所悟者即为神丹佛心互化之法也。佛门一脉独辟蹊径，不修拳剑而能降龙伏虎，静坐诵经而能沟通鬼神，其关键处只在‘识得本心’、‘明心见性’、‘不假外求’、‘自悟成佛’，修习方法主要是禅定与顿悟。佛门明白此理者略微多些，但也不过三、五人而已。”
看到这里，叶昊天的心里怦怦直跳，波涛起伏，汹涌澎湃！
道家、佛家都有丹心互化之法，这大概就是两派传遍天下、地位崇高的主要原因了。然而儒家呢？儒家万事俱备，独缺将儒功转化为神丹的方法，以至于那么多大儒都手无缚鸡之力。这实在是儒家的悲哀。想想至今仍然被困在雁荡的几位大儒就知道了，他们白首穷经，在书本上和为老百姓安身立命方面下的功夫不比道士、和尚少，可是论起降龙伏虎的手底功夫来实在差得太远。
此时无字书还在一页页的往后翻着，可是叶昊天已经心不在焉了。他所有的心思都集中在如何才能帮助儒家找到将儒功转化为神丹的方法上。只要能找到那种梦寐以求的转化之法，大儒们就能一下子脱胎换骨，而他也能将自身的功力骤然提高数倍。
霎时之间，叶昊天思绪万千，脑海里不断浮现出儒家修行的无数经文和一个又一个的小故事。
孔子云“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，强调平常心即道。这种“道”是不是实现丹心互化的大道呢？
孟子倡导的尽心知性则是一种反省内心的认识和修炼方法。他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”这里的“天”与丹心互化有关系吗？
宋代有人曾经在修心工夫上提倡“神悟”，如王信伯就说：“到（炫）恍（书）然（网）神悟处，不是智力求底。”如此神悟，悟出的究竟是什么呢？
周敦颐则提出“主静”说，认为“无欲故静”，然而平静之下会有什么好处？
后来有些人把“静”引向“静坐”。陆九渊要求门人专门打坐，通过较长时间的静坐达到心体“澄莹”的境界，获得一种神秘的心理体验和心灵飞跃。
杨慈湖也主张静坐得悟，他还把这种方式称为“反观”，说：“尝反观，觉天地万物通为一体。”“吾性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量，天者，吾性中之象，地者，吾性中之形。”
至此，儒家已经十分接近悟通至高无上的大道了。
看来，要想找到将儒功转化为神丹的方法，只有通过静坐和神悟。
叶昊天试着按照陆九渊和杨慈湖的方法静坐反观——澄然清明，自心无体，洞然无际，非物非量，无天地之分，无内外之别，胸中充满浩然正气，以中庸之心看尽高明细微之处。也不知静坐了多久，忽然之间他清楚地感到万灭王鼎中的监天尺
