限制级末日症候-第1272章
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夜鸦夸克再一次加速，没有摧毁任何东西，宛如轻烟一样，霎时间就钻入一栋朴实的大厅中，毫无惯性地骤然停下来。大厅中除了一张华丽的沙发外，没有任何东西，沙发就摆在夜鸦夸克的正对面，女人翘着二郎腿，坐姿形骸放浪，邪异而又充满压迫感。她的左眼被猩红色蔷薇形状的眼罩蒙起，身上穿着一身女士白色西装，身体曲线因为坐姿的缘故充分显露出来，却让人难以生出邪念，因为，在看到这个身影的时候，就会被一股不加掩饰的巨大恶意包围。人类会下意识排斥她，厌恶她，恐惧她，产生各种各样的负面情绪，唯独不会爱上她，更不会因为外表，就认为她是个“女性”。
是的，所有看到这个女人的人，都会发自本能地认知到，眼前的不是“人”，而是“某物”，若加上那种负面的感觉，那就是“怪物”。
怪物，不具备真正意义上的性别，甚至不具备详细的外表。坐在沙发中的，应该是“它”，而不是“她”。
本能直觉上的冲击力，要远超过视觉感官上的冲击力，任何正常的生物，在那充满了强烈侵蚀性的恶意的包围下，在超越了感受性的物种差异性下，是不可能从生理上发情的，就如同，青蛙不会对蛇发情一样。
所以，卡门再一次认知到，自己所忌惮的那个“高川”，到底是何等的异常。
“果然是你，右江！”卡门说到。声音并没有从夜鸦夸克的口中发出来，但是，对面的“怪物”却有足够的能力，接收到他的话和他此时的情绪波动。就像是，夜鸦夸克这个隔绝里外的躯壳，根本就不存在一样。
两者的沟通，是以“神秘”的渠道进行的。
“好久不见，卡门。”怪物裂开嘴巴，白洁整齐如同洁口广告的牙齿，不产生任何美感，只觉得，像是要啃噬什么般，令人背脊生寒，“你的猜测被证明了，但是，你看起来还是很惊讶。”
“世界线的变动到底是怎么回事？”卡门收敛心中的震动，沉声道：“我不觉得你有理由可以在那种程度，那种趋向性的世界线变动中活下来。我一直都以为，那是针对你的出现而产生的世界线变动，就是为了将你彻底抹杀掉。”
“很遗憾，那个世界线上的我并不是现在的我，当时的世界线变动，针对的是最终兵器不，应该说，是针对更加可怕的东西，当时的我不过是无关紧要的附带而已。不过，托了那次世界线变动的福，我才能成为现在的我。”怪物不以为意地说：“那几个最终兵器的资讯，还是挺美味的。”
“原来如此，那么，你现在是什么东西？”卡门联想当时发生在高川脱离五十一区后，与最终兵器的战斗中出现的异常——右江在那之前就已经死掉，被“江”吃掉了，或者说，只有在那个时候，她才成为了真正意义上，和“江”有关系的存在。在那之前，“右江”这个名字是名不副实的，至少，在拥有“江”的力量的卡门看来，是这样没错。
并非所有名字和代号用带有“江”的人和物，就一定和“江”，和“病毒”有直接关系。
未曾失去过记忆的卡门十分清楚，在这一次的末日幻境中，“江”并非是一开始就登场的存在，而自己体内的“江”的力量，最初也只是起到“信标”的作用，而在“江”降临之前的高川，也绝对不是他熟悉的那一个高川。虽然无法直接得到情报，但是对已知的情况进行联想，当时世界线的变动，很有可能就是系色中枢和超级桃乐丝对“江”封锁线的最后一道关卡，然而，系色中枢和超级桃乐丝如预想那样失败了。
“江”终究是和“病毒”同等级的存在，也是某种意义上，造就系色中枢和超级桃乐丝的存在，她们是不可能真正阻止“江”降临于末日幻境中的。
只是，当初卡门只是以为，当时的“右江”是系色中枢和超级桃乐丝制造的一个陷阱，针对“江”会降临在“右江”身上这个可能性而制造出来的陷阱，在“江”通过“右江”降临的时候，通过调整“剧本”的方式，彻底抹杀“右江”这个存在，以期可以干涉到“江”本身。
不过，从现在的情况来看，她们应该是失败了，亦或者，实际情况和自己所想的不一样。眼前的“怪物”，就是那种层面的交锋所引发的无法预测的异状。
本该“彻底死亡”的右江，不仅仅彻底复活了，而且变得更加强大。它之前可是毫不避讳地说，它吃掉了末日真理教的“最终兵器”的资讯。最终兵器到底代表了什么，再没有人比卡门更加清楚，就连末日真理教的主导者，也绝对无法从卡门的角度，去认知自己无意中制造出来的那些神秘造物。
现在的这个“怪物”，从各种意义上，都是货真价实的。
卡门的内心十分沉重，落在这个怪物手中，下场绝对不会太好。他所持有的“江”的力量，在很大程度上，已经不在是他的护身符，而是催命符。吃掉最终兵器才成形的“右江”，比起世界线变动之前的“异化右江”，在神秘性上更加深重，也在实力上有天渊之别，至少，会达到末日真理教的“最终兵器”的水准。而她周身散发出来的，那不加掩饰的恶意，和伴随而来的针对本能的压迫感，更让卡门愿意相信，眼前的怪物，比那些“最终兵器”还要强。所以，压制住自己体内的“江”的力量，并非是不可能。或许，这次针对自己的行动，以及电子恶魔“夜鸦夸克”的成形，就是因为，她要吃掉这部分“江”的资讯？
如果，仅仅是体内的“江”的力量被吃掉，或许并不是太糟糕，但是卡门绝对不认为，对方要做的仅仅是这样。现在的右江怪物到底是代表何种意义，卡门已经看不清了，它的产生和立场，全都是一片混沌。同样的，卡门也不觉得，这个暂时呆在纳粹这边的右江怪物，还算是纳粹参照“最终兵器”的造物。
名叫“右江”的怪物站起来，走到夜鸦夸克（卡门）的面前，探出手抚摸着那张面具般的脸庞。
“江，是需要高川的。所以——”
你将会成为我的“高川”，直到成为完全意义上的“高川”。所有的“高川”，都将合为一体。
1149 尽苦行法（）
维多利亚重工物化区树管带，原本管道纠缠的庞大区域已经有三分之二变成了废墟，断裂的管道不断冒出黑烟，不时还有爆炸声传来，爱德华神父站在倒塌的排气扇前，眺望早已经无法运作的灰雾净化器。他的右手在胸前画了一个倒十字，左手拉着一具尸体的衣领，长长的血迹从远方蔓延而来。他带着这具尸体在树管带走了许久，但这并不代表这具尸体有什么特别。
这是随便一具原住民的尸体，换做其他人的尸体也没什么不同，特别的在于爱德华神父的“神秘”——六六六变相。其中一个恶魔变相，是通过尸体产生作用的，而且需要上一定的时间。这个变相不对尸体本身有什么具体要求，不过，针对环境和目的的不同，选择特定的尸体可以起到更好的效果。不过，在当前状况下，爱德华神父清楚自己不能太过挑剔。本来按照完美的计划，此时陪伴在自己身边的，应该是那个名叫达芙的女孩，她是在长时间的找寻和实验中，经过多重验证，和沙耶病毒的相性最好的人类，有她在的话，并不需要使用现在的这个六六六变相之一的神秘，也能达到更好的效果，但是，因为一些失误，那个女孩已经被置于网络球的层层保护中。
爱德华神父并不担心网络球可以从那个女孩身上得到出关于“沙耶病毒”的情报。进而做出针对沙耶病毒的特效药，因为，沙耶病毒是某种意义上无解的。因为它并不直接作用于*，而是通过作用于精神来异化*，或许精神强度高，心理坚韧的人，尤其是那些意识行走者，可以抵御沙耶病毒，可是。这个世界上又有多少人可以在精神上达到那样的标准呢？将全世界人类的精神强度划出一个平均标准，想要成功抵抗沙耶病毒。就必须高于这个精神强度平均标准至少三倍以上。而且，即便有人成功抵御了沙耶病毒，精神层面的变化，也不可能如同*变化那样。自行诞生出针对性的血清——若有“精神血清”这样的东西，给他人注射时，也不过是另一种意义上的洗脑而已——如果真有这种事，爱德华神父想了想，大概自己会放任不理，继续观察一段时间吧，毕竟，可以对人大批量洗脑的“精神血清”真的是一个很有趣的概念。
达芙身上存在沙耶病毒的神秘，可是。一旦网络球试图解开这个秘密，却会产生他们不想看到的情况——沙耶病毒会一路感染所有触碰它的人，这是一种潜伏性极强。传染性却相当剧烈的精神病毒，说不定网络球会直接被摧毁吧。爱德华神父这么想着，又摇了摇头，无论网络球带走达芙后，它自身会产生怎样的变化，对于爱德华神父来说。仍旧不如达芙留在自己身边的价值更高。只是，当时的自己。的确没有和网络球正面碰撞的能力，尤其在自己已经叛逃了末日真理教之后。不，也不能说叛逃，他仍旧遵循末日真理的教义，只是，和此时在玛尔琼斯家掌控下的末日真理教存在理念和信仰上的差别，这些差别看起来很微小，却的确是一种不可愈合的裂痕，他的想法更趋向于原初的末日真理教义，而此时的末日真理教义却在时间和局势的变化中，成为了类似于“新教”的存在。
末日真理教的新教对原教主义者的排斥是发自骨子里的，这种理念上的争端，不会因为只有些微的差别就变得温和，尤其在一个奉行极端教义的教派中。打个比方，就如同教徒中曾经有吸烟的和不吸烟的，但是，针对吸烟和不吸烟在新教主义和原教主义有不同的规定，于是不吸烟的教徒对吸烟的教徒说：我们不欢迎你，你去死吧。是的，类似于吸烟和不吸烟这种仿佛可以相互体谅的差异，对教徒来说，也是无法忍受的。
在玛尔琼斯家的控制下，新教发展十分迅速，在“神秘”的普及性上，获得了巨大的进展，即便原教主义者在高端战斗力上，并不逊色于新教，却因为底层教徒的不支持，而渐渐受到排挤，在席森神父离去之后，新生的末日真理教中，已经再没有原教主义者成长的土壤。爱德华神父原本遵循教内理念的发展趋势，成为了一名新教教徒，但是，在钻研“六六六变相”和“沙耶病毒”的过程中，他的内心却渐渐回归到原教主义中。原教主义是一种更偏向“苦行”的教义，而“苦行”则是偏向于精神方面的修行，这些性质都会让人们在对精神层面的探讨和苦苦追寻中，感受到它的魅力，先不提它是否正确，是正义的还是邪恶的，仅仅在于它似乎可以让人看到世界、人生和万物的“本质”，就已经足以让这种魅力感染每一个深入接触它的人了。
实际上，末日真理教还是奉行原教主义的时候，并不被当时社会视为邪教。即便，它的“苦行”并非针对修行者本人，也在教义中拥有“强加于他人”的意思。“强制性去观测世人之苦，认知万物终结之必然，进而去理解末日的真理。”是原教主义的一个核心，在这个过程中，仅仅是观测自己的“苦行”，试图仅仅从解剖自身之苦去探知真理的方式，是不足够的，或者说，明文注明是不可能的，所以，不仅要观测自己的“苦”，还要观测他人的“苦”，乃至于万事万物中包含的“苦”，之后，更要主动对自己，对他人施加这种“苦”，让自己变成受苦者和施苦者，才能从正反两面，明白“苦”的来处和根源。
“苦，并非单纯指磨难，也不是邪恶。它是通向末日的道路，也是酝酿美好的沃土。”爱德华神父用包含深情目光的双眼，眺望那屈身坐在树管带深处。宛如一个陷入了痛苦中的孩子的巨人，一边述说着自己所理解的原教主义。原教主义虽然有一个清晰的纲要和修行方法，但是，不同的人在不同阶段，都会产生自己的感悟。爱德华神父知道席森神父的理解，更明白，自己的理解和对方的理解有哪些不同之处。当然，也并不觉得双方哪一个才是“真正的正确”。原教主义通过“强制苦行”对末日真理的追寻。直到末日终结一切之前，永远都不会存在一个“绝对正确”的答案，而这个性质却又是被原教主义者接受并遵循的“正确”。
“吾以吾之苦，赋予汝之苦。赋予众生之苦。在万物终结到来之时，此苦将让吾等解脱。汝不受苦行，必将于真理降临之时伤恐悲痛，必无法开启天堂之门，必轮回于地狱之中。看，末日真理之光，�
