天马行空四部曲-第465章
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神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，书库是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话绘图手稿。
这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话為主。是现代学者研究古希腊神话的重要文献。
由於生活於公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现在习惯将该书的作者称為偽阿波罗多洛斯。
最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》，但这些作品到现在基本已经全部不可考了。
儘管这部合集原来的名字称為荷马讚歌，但其实际上和荷马没有任何关係，它们实际上从被称為抒情诗时期早期流传下来的讚美诗。
赫西俄德，荷马基本同期的诗人在其作品《神谱》（神之起源）中全面的记录了关於世界的形成，眾神。提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。
赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生產的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。
其中包括了对普罗米修斯。潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。
抒情诗常常使用神话為背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入跟多作者的幻想。
古希腊比较著名的抒情诗人包括品达，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁。他们的作品都包含了大量的神话的元素。
另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯。索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争為背景的。
很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作為其作品鸟和青蛙的主题。
歷史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不為人知的不同版本。
特别是希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的歷史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。
希腊化文明和古罗马时期的诗歌则更加具有文学性。儘管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遗失的重要细节。这些作品主要包括：
1、罗马诗人奥维德（《变形记》）；斯塔提乌斯，盖尤斯，塞内卡和维吉尔以及塞尔维乌斯的作品和裕停�
2、希腊近古时期的诗人：儂努斯，安东尼努斯？莱伯拉里斯和ssyrnaes的作品；
3、希腊化时期的诗人：阿波罗尼奥斯，卡利马科斯，偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；
4、古希腊和古罗马的小说家艾普利亚士，佩特罗尼乌斯，洛里亚努斯和赫利奥多罗斯的作品。
罗马作家，如偽许癸努斯，将编造和天文作為神话的两个最重要的纲要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神话的另外两个来源。
最后，亚挪比乌和一些拜占庭希腊作家根据早期的现在已不可考的希腊作品完善了神话的细节。
这些神话的保存书籍包括赫西基奥斯的苏达辞书以及约翰泰泽和欧斯塔休斯的专著。
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第九十五章 众神的诞生（）
<；>；基督教引用希腊神话进行教化：（‘每个神话中都有代达罗斯的污秽‘）。【广博的苏代斯认為代达罗斯的形象符合帕西菲的对波塞冬所幻化的公牛的‘邪恶兴趣‘：自从这些恶魔的起源和过失都被归属於代达罗斯，同时他為它们所憎恨，因此他成為箴言的主角。
十九世纪德国传奇考古学家海因里希施里曼发现的迈锡尼文明以及二十世纪英国考古学家阿瑟埃文斯爵士发现的克里特岛的米诺斯文明都為大量对荷马史诗提出的疑问提供了解释，也為很多关於眾神和英雄的神话方面的细节提供了考古学上的证据。
遗憾的是，迈锡尼和米诺斯的关於神话和仪式的不朽证据线形文字b的手捲主要用於记录库存，虽然其中出现了不少神和英雄的名字。
公元前8世纪的陶器的几何设计很多以特洛伊围城或赫拉克勒斯的冒险為题材。
这些神话的视觉上的表达的重要性显示在两个方面：首先，很多希腊神话出现在陶器上的时间远早於文字记载，比如赫拉克勒斯的十二项功绩，只有活捉刻耳柏洛斯这一项有和陶器同时代的文字记载，其他的文字记载都晚於陶器绘画；其次，陶器设计有的时候甚至描绘了一些并不具有文字记录的神话或场景。
有的时候一个神话故事的第一手记录来源於几何艺术，而当它出现在文字记录中时，往往已经是好几个世纪之后了。
在古风时期（公元前约750年到500年），古典希腊时期（公元前约480年到323年）以及希腊化时期（公元前约323年到146年），荷马风格和很多其他的神话场景大量涌现，这些都得到了文字记录的证实。
希腊神话在不同的时代不断為了适应其文化演化而不断变化。在希腊神话依然存在的文字记录中。当希腊政治变迁之时，也是希腊神话的一个时代的终结之时。
巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的眾神。
当巴尔干半岛北方的部落侵入整个巴尔干半岛时，他们同时带来了他们万神殿中的代表征服，力量，英勇和暴力的英雄主义的神。
其他农业世界的神被这些更加具有力量的神所征服，成為其下级神或者完全被取代。
古风时期中期之后。关於男性神和男性英雄之间联繫的神话越来越多，其代表了古希腊时代的男性同性恋风气的发展，其大概风行於公元前630年。
公元前5世纪末，诗歌中提到，每位男神（阿瑞斯除外）都至少有一位青春期的少年作為他们的男伴。很多传奇英雄也有相似的男伴。
早期存在的神话，比如关於阿喀琉斯和帕特罗克洛斯的故事中，都提到了类似的情节。
首先是亚歷山大港的诗人们，然后是罗马帝国早期的神话收集者都倾向於採用这种方式刻画希腊神话中的人物。
史诗的成就在於创造了整个故事情节同时发展了新的神话编年史。因此希腊神话实际上呈现了世界和人类发展的过程。
由於这些故事中的一些自身矛盾使人无法得到一条完全的时间线，因此只能从中看出一部粗略的编年史。由此，神话中的‘世界的歷史‘可以大略划分為三个或四个时代：
1、起源的神话或者眾神时代（《神谱》，‘眾神的诞生‘）：世界。眾神和人类的起源神话；
2、眾神和人类自由混合时代：眾神，半神和人类早期互动的故事；
3、英雄时代，眾神的活动变得比较受限。最后也是最伟大的英雄传奇即是特洛伊战争以及之后的故事（有的研究者将其划分成一个单独的时代）。
因為前一时期的神话更偏重於眾神时代的研究，古风以及古典时期的希腊作者更加偏爱英雄时代。他们在得到了世界形成的解释后确立了人类成就的的编年史和记录。
比如，英雄的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》矮化了神的绝对权利。在荷马的影响下，‘英雄膜拜‘成為精神生活的重要组成结构，表现為将死者（英雄）的领域同眾神的领域中分离出来。即是将克托尼俄斯同奥林匹斯山分开。
在《工作与时日》中赫西俄德将人类世纪划分為五个部分：黄金，白银。青铜，英雄和黑铁。
这些时代根据眾神的產物来划分：黄金时代属於克洛诺斯的统治时期，下一个时代则来自宙斯的统治；赫西俄德将英雄时代安插在青铜时代之后；最后的黑铁时代即是诗人自身生活的时代，他认為这是这个时代是最黑暗的，因為潘多拉带来的恶魔们横行於世，而希望却被关在了壶中。
在《变形记》中，奥维德遵循赫西俄德，也将人类时代分為四个。
眾神的时代、宇宙起源和宇宙哲学，另见：希腊原始神、希腊诸神谱系和希腊神祇及人物列表。
‘起源的神话‘或‘创世神话‘意在描绘人类的宇宙观念和解释世界的起源。
现在最為人接受的版本為赫西俄德在神谱中的描述：世界开始於卡俄斯，一个混沌的概念；然后空虚中產生了欧律诺墨，盖婭（大地）和其他的主要原始神：厄洛斯（爱），塔耳塔罗斯（地狱）和厄瑞玻斯（黑暗）；
之后盖亚单性分裂出了乌拉诺斯（天空），他也成為她的丈夫；他们生下了第一代的泰坦，六位男性：科俄斯，克利俄斯，克罗诺斯，许珀里翁，伊阿珀托斯和俄刻阿诺斯以及六位女性：謨涅摩叙涅，福柏，瑞亚，忒亚，忒弥斯和忒堤斯；
克罗诺斯出生之后，盖婭和乌拉诺斯再也没有生育任何泰坦，此后出生的是三名独眼巨人和三名百臂巨人；克罗诺斯（‘盖婭的后代中最年轻，最狡猾也是最可怕的一位‘阉割了他的父亲，成為了眾神的统治者和所有其他提坦的领袖，他的配偶是他的姐妹瑞亚。
父子之间的斗争的主题再度出现，这次是克罗诺斯被他自己的儿子宙斯推翻。由於克罗诺斯背叛了自己的父亲，所以克罗诺斯一直活在对自己的子女的恐惧中，害怕自己也将会得到同样的结果。
因此每当瑞亚生產时，他都会将自己的孩子吞噬掉。瑞亚痛恨他这样做，并用石头代蘀宙斯放入摇篮让克洛诺斯吃掉。
当宙斯成人后，他给克罗诺斯吃了一种草药，让他将吃下的其他儿女全部吐了出来。（另一个说法是墨提斯给克罗诺斯草药，让他将连宙斯在内的后代都吐了出来。）宙斯向克洛诺斯挑战，最后在独眼巨人的帮助下夺取了眾神之王的位子，并将克罗诺斯和其他泰坦囚禁在塔耳塔罗斯。
宙斯也為同样的担忧所折磨，当他的第一任妻子墨提斯预言，她将生育一个‘比他更伟大的神‘的时候，宙斯将她吞噬了。
儘管如此，当时墨提斯已经怀上了雅典娜，她们让宙斯痛苦不已，直到雅典娜全副武装从宙斯的头部飞出，并时刻準备著战斗。
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第九十六章 神谱（）
由於宙斯给予了雅典娜‘重生‘，这成为了他没有被下一代的神‘取代‘的原因，但雅典娜仍然作为不为宙斯左右的神的存在。这也是为什麽雅典城d li於奥林匹斯山而存在。
希腊众神：可参见古希腊宗教、奥林匹斯十二主神及希腊神只及人物列表。
根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。
奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在於民间的众神，比如半人半羊的潘，宁芙（自然女神，包括那伊阿得斯，泉水仙女，德律亚得，树之jing灵），涅瑞伊得斯（海仙女）以及萨堤尔等等；此外还有代表地狱黑暗力量的神，比如厄里倪厄斯（三位复仇女神）。
为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌（共包括33部诗歌）。匈牙利的史诗学者格雷戈里纳吉认为「荷马史诗是（ 《神谱》的）前奏，每一部都引述了一位神。」
在大量描写希腊神话的神话故事和传奇中，众神的外表和希腊民族无异，其具有本质上并不存在但是非常完美的**。
根据瓦尔特伯科特，这些是希腊拟人化的角sè刻画，「希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念」。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。
希腊人认为他们的神的最杰出的特徵是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命。
每一位神只都有自己的族谱，追循不同兴趣。掌握一种特有专才并具有独一无二的个xing；但由於他们是由不同的
